..续本文上一页者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破诸惑故。】【不断者、常光不断绝故。】【难思者、本光不思议故。】难思，不思议，不可思议。【无称者、涌百宝光、不可称故。】无称者，当然就是无法赞叹，太伟大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一个“光”，【因中念本觉佛、发明心光。】发明这个本性的光明。【果上成妙觉佛、现起身光故。】所以【十二如来、相继一劫者、】一劫当中一直出现，【一约能念。】【表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。】中国就是以十二时辰为主，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二时辰嘛！西洋是二十四个小时，印度是六时，昼夜六时嘛！十二时中，那么是中国，所以十二时中就是二十四个小时的意思，十二时中于自性佛净念相继，自性佛意思是空一切相，入一切相，当下佛号清清楚楚，当相即道，道即是佛，打成一片。【不得弹指顷、】在一刹那之间，就不会去【念世间五欲。】六尘，【则无量性光、自然发明也。】发明出来，我们是二十四个小时里面，很少有那种间断去念这个自性佛，我们都停下来，想这个五欲六尘，【二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。】转十二类成十二圣位，意思是说【转十二处】就是六根跟六尘，虚【妄】、妄【想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、】其名号同者，下面解释一下，【以师资一道、古今不异。】过去到现在全都一样，【如释迦观音之类。】下面都有解释。
【钞】【我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、】众生都这样，【二自他慢我、】自己伟大，很我慢，觉得别人比我们还差，叫做自他慢我，第一、“执见邪我”就是执着自己是有一个真我，一个伟大的我，第二、有一个我慢，我，【三名字假我、】名字的名这是假的，【四法身真我。世人具邪慢。】因为邪见而产生我慢叫做邪慢，以不正见当作自己永恒的自我思想为中心的引导，名叫做邪慢，所以有学之人且我慢执假身，【学人且慢假。】就是有修行的人，我们现在大家都有想要修行，有学佛，有修行的人，而且我慢这个假身，出家之后若在生气：你也不探听我以前没有出家是什么(身份)，这叫我慢，讲起话来就狂妄自负，出家还是这样子的，没有办法，没有破我执嘛！在家人就更不用讲了。圣人是知假悟真，假真，【圣人是假真。】就是说知道是假的，而悟到是真的，悟到真的我。【今势至乃法身大士、不同三乘、】小乘、中乘跟大乘，【故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。】从这个无热恼池流出。【广四十里、】恒河【沙】很微【细】，微细【如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。】用这比喻。【梵语劫波、】我们现在讲劫波就是讲劫，劫波简称劫，梵语讲劫，【此云分别时分。】就是季节的长短，【俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、】所以很久、很久。。。，就可想而知，【多久】你就【可】想而【知。】【梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。】一种是常光，常光就是跟在佛陀的旁边，【二放光。】就是要讲经说法碰到因缘的时候就放光，常光，释迦牟尼佛常光一丈，放光就是佛要讲经时放大光明，所以【又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。】【今释佛名、亦约此六义也。】我刚才叫你标号起来，那个十二尊佛对着看，【初】佛，第一跟第【二、】比如说第一：无量光佛，无边光佛，这两位是【约二智。】来解释，就智慧的角度，智慧无量、智慧无边，【三四、约二心、】就二种心，【摄二因也。】无碍光、无对光，【五六七八、约四身。】四种身。第【五】炎王光【是化身。】如同化身。清净光【六是法身。】是清净。欢喜是要令众生欢喜的，所以【七是他受用身。】欢喜光佛。第【八】是智慧光，【是自受用身。】就是卢舍那佛，就是智慧身，智慧的报身。【即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。】这是《楞伽经》讲的。再来，【九十、常光。】第九叫做不断，第十叫做难思，不断就常光不断嘛！那么常光难思，【十一二、】就无称光、超日月光，这个【放光。】所放出去的光无称就是没有办法赞叹，超过日月，放光。所以这十二尊佛都是就某一种角度这样来解释，【自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、】弹指就是弹一下，连一刹那之间【念世五欲。】都没有，当然这是何等的境界。【是谓系念、】系念就是好好的专注，三时系念就是这个意思，三时，三个时间好好的念佛，系念，做三时系念，【果能如此、一无间杂。】一点都不间杂，你若是能够这样，丝毫都不间断，那么就无杂念。【无量自性佛光、终得发明、】开发出来，【超于日月也。】【十二类生者。】这个是出自《金刚经》，【谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。】这十二种众生，那么这将来我们《金刚经》会讲到，在这里不多谈。【十二圣位者。】十二圣位就是【谓干、】慧地，干慧地就是智慧，还是属于干燥的，不是很满的，叫做干慧地，再来就是十【信、】十【住、】十【行、】十【向、】再来就是四加行，【煖、顶、忍、世、】叫做四加行，在小乘来讲四加行是初果罗汉以前，在大乘是排在十回向跟初地的中间，要记住，五停心观、别相念、总相念，再来就煖、顶、忍、世第一，再来就进入初果罗汉，是小乘的判法。大乘的不一样，大乘的是把这个煖、顶、忍、世第一，夹在初地菩萨以前，十回向以后，所以煖、顶、世第一叫做四加行，加一点力量去修行叫做四加行。再来就十【地、】【等、】就是等觉，【妙也。】就是妙觉，所以十二圣位就是干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世、地、等、妙十二个阶位。【无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。】所以我们若造业，造业就变成一种力量，成业性，业性就是我们所讲的业力，变成业力形成一一种力量，这个性就变成定，这个也就要报，一定要报，成业性就变成习惯性，贪、嗔、痴、淫、怒、恚就变成习惯性，那么业已经形成这个性，就是一种定的力量，那你就随这个力量被牵引，牵你去六道轮回。所以【十二区分由此轮转。】十二妄想，【是故世间声香味触、】这个眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触，【穷十二变、为一旋复。】旋复就是一个周期，变来变去，六根六尘，所以【十二佛德者。谓六根六尘功德也。】十二佛德就是说你能够用六根、六尘去造业，你也能够用六根、六尘去造功德，同样的意思，反过来的意思，那么这个《楞严经》会讲，在这里不多讲。【经云。总括始终。】总而言之，【六根之中。各各功德。有千二百。】有一千二百，【详如楞严四七卷明。】都有谈到这个角度的问题，六根、六尘里面是怎么修行，多少的功德，为什么耳根比较圆通？它具足了多少个功德，分成几个方向，那这个方向，比如说我们的眼睛，《楞严经》就是这样讲，它只能看前面而已，不能看后面，所以用眼睛来修行比较不容易圆通，若耳朵，你从后面叫我，我也是有听到，所以耳朵能够遍听圆周，听四方，功德就大，意思是说力量就大，所以这娑婆世界用耳根去修行是最容易成就，耳根念佛圆通，观音耳根圆通，这才是观音菩萨修行法门，而不是清海所讲的那个“观音菩萨修行法门”，胡说八道，都不怕因果，在《楞严经》讲得很清楚，所以说总括始终，始终：开始到最后，六根之中，各各功德不一样，所以眼根就比不上耳根，这是这个意思，所以有千二百个功德，详如《楞严经》，以后会讲到，今天没有那么多时间。【然下、通妨。】通就是解释，妨就是问难，然底下就通妨，疏通这个问难的人叫做通妨，妨就是妨碍、问难，哪一种【难云。】问：【据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、】你现在怎么能说【有十二佛相继出耶。】十二佛就变成十二尊佛，大本经是说十二佛都是阿弥陀佛的别号，简单讲就是等于一佛，阿弥陀佛，十二佛的名号都是阿弥陀佛的名号，你现在是说十二佛相继来出生，一劫来出现，这样变成十二尊佛。底下是答，这问答要写下来，据大本，在旁边写个：问，【故此通云。】旁边写个：答，故此通云，所以在这里要把它解释一下，【诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。】意思是说过去的佛是十二佛同名，但是不是这个时候阿弥陀佛所成的佛。底下再写一个：问，【若尔。】如果是这样，【何以今名、滥古号耶。】那么就《起信论》而言，说这十二佛是古佛，不是现在阿弥陀佛成佛，那么若是这样，为什么用现在的名号，跟过去的名号混在一起，变成混乱不清呢？底下又写一个：答，【故又释云。】所以现在又解释说。(你不晓得我这一段看很久，我这一段真的看很久，不晓得在讲什么东西，后来才知道问、答，问、答，就要写出这四个字，我刚好看一天一夜，因为这意义不通嘛！)噢！你若写个：问，若尔，如果是这样子，何以今名，滥古佛号，跟这个古时候的古佛的佛号混在一起，答，故又释云，所以在这个地方又有一个解释，【详】就是记载，过去有记载阿【弥陀】佛跟大【势至、】菩萨，【同时发心。】所尊的佛，【所师】就是所拜【之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。】这就是【表显师资即心即佛】过去佛号这样，现在佛号也同样是如此，就是…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…