..续本文上一页的心，【又即心是佛、只应念佛、何必念心。】因为你两样都一样，念一样就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念两样做什么？【答。但执即佛是心、】我们只知道执着佛就是我们的心，【不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。】意思是我们每一个众生本来的面目(这个本性)，本觉就是我们本来自有觉悟的本性，就是他(对方)的究竟的觉佛，所以【经云。是心即佛三十二相。】我们这颗心当下作佛就是三十二相，当下是三十二相【故不妨念佛。又执即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。】因为佛会来到我们的心中，所以我们念我们的心，佛就影现。下面这句比较难，【若心佛偏念、即义不成矣。】偏念，若心跟佛对立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圆融即心即佛同时，就是说如果是心跟佛把他分开来，用一种对立的观念，对立的心，佛、心分开来念这就偏念，如果心也念，佛也念，变成不是融合在一起的念，那么这个道理就不成，即义不成意思就是你不能执佛就是心，也不能执心就是佛，把他分开两个角度，不可以。【问。一真法界、】华严宗都是讲一真法界，那么天台宗是讲十法界，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉还有六凡法界，四圣六凡这是天台宗讲的十法界，那么一真法界是华严宗的思想，华严宗是以《华严经》为根据开展出来的一个宗派，天台宗是以《法华经》为根据开展出来的一个宗派，那么这日本的日莲正宗，是采取《法华经》里面的其中一品(几品)，作经教的教理的依据，所以只有赞叹这个《法华经》，大肆的诽谤其他的宗派，所以这日莲正宗是一种极端，你说正法，它是真的佛法，你说是佛法，它是很极端的佛法。一真法界【体无二相、】本体没有二相，【何存内外心佛念耶。】一真法界本体是无二相，是相同，何必存这个内跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本无内外、不属佛心。】不属于佛也不属于心。【佛目证穷、】目就是心，佛的心是尽。。。，穷就是尽，尽就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道众生本来就有这个佛性的叫做知生等有，佛目证穷，知生等有，佛的心是证到最究竟的果位，他知道每一个众生都有本有的清净本性，【欲令生悟、】想要令众生开悟，所以【义分心佛。】道理才分心跟佛。【佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、】没有这个能所，【心无佛外之心、佛无心外之佛。】意思是说佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、】阴就是五阴身：色、受、想、行、识，就是说佛就是不离当下，当下我们色、受、想、行、识这个五阴身，【于定中见、或于梦中见也。】所以【当来见佛者、谓报终阴坏、】报终就是临命终，五阴身要坏，坏就是死亡，报终阴坏就是说我们临命终，这个色、受、想、行、识的五阴身，要死亡的时候我们就能【见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、】我们的心就是佛，【专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。】这个法本来就是这样，【谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、】合就是适用于，不合就是不适用于佛念众生，因为是【重在】于心，在这个【众生念佛故。】意思是说他的重心点是放在众生念佛，而不是佛念众生，所以此中不合佛念众生者，这里不适用于佛念众生，是因为我们的重心点都是放在众生在念佛这个角度。
【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】
(接上文“疏”。疏为经文的注解，钞为疏的注解。——录入者 注)
【钞】
【忆下、唯识云。云何为念、】念是什么意思？【于曾习境。令心明记不忘为性。】曾习境就是过去生生世世包括这辈子所熏习的叫做曾习境，习就是学习，让他的心明记不忘为性，那么渐渐有这个【定依为业。】心定依为业。【谓数忆持曾所受境、】数，数数，一次又一次的想，一次又一次这样记忆受持，所以过去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。】未受就是没有经过污染的体性当中，能够令他不起这个污染，因为我们心若有定，那么污染就不生起。【设曾所受、】过去曾经受过的，【不能明记、】在心，记不住，因为没有定嘛！【念亦不生。】这个念佛的力量也不够。【慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、】这个涉历缘务就是说不管你做什么事情，缘务，务就是工作，缘务就是在一切工作上，你内心都不要忘记佛，【谓之忆念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我们的心中，【虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、】静静的这样思惟，所以我常常在讲：今天用一个譬喻最好，就是说思念的心，思慕的人，我们可以将我们的感情去想一个人想得不分昼夜，寝食难安那种力量，为何我们不能用这种力量来想佛呢？你说你想你那个爱人，他会接引你往生极乐世界？他只接引你到地狱，不然，接引到哪里？你想你的爱人的力量那么大，整天失恋没有他快不行了，你怎么不想我们没有佛快不行了，所以说若转这个凡夫的念变成圣人的念来想这个圣人，那种力量就很惊人，所以我们常常说我们这个修行没时间，其实我们都浪费生命，比如说我们一星期工作五天或是六天，我们礼拜天也有时间，礼拜天来做一个短暂的闭关，闭关二个小时也好，精进用功二个小时也好，我们不是，工作了六天，我们觉得很累，门关起来，做什么？学唱歌、学跳舞。噢！(师父唱英文歌)开始就唱了，英文不会唱就用哼的，跳，两眼傻愣愣的，好玩、好玩，学这个，他就不会抱佛跳舞，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没办法。所以说不是我们修行的时间不够，我们根本将我们的生命都浪费在这里，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接着这个讲话，以讲话作乐趣的人不能修行，就是这样，讲闲话，整天讲那么多话不知在讲什么，讲的都重复，repeat，五分钟可以讲完，讲三个小时，都在五分钟里面打转，重复，repeat ，每天都是这样重复，所以我这种人最干脆，信徒若在问我，第一你要问我什么你说，师父！我从小讲给你听。不用，你不用从小讲给我听，你要问什么。第二什么，第三，还有什么没有？没有，休息，三分钟，一、二、三，我跟信徒讲话都这样，一、二、三而已，我没有那么多时间耗在这个众生身上，一直在那里跟他讲话，一个来若五分钟，那怎么得了，十个来就五十分，我的生命都给众生就好了，我出生以来，不是用来接客的，是用来弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。与其说你没有时间修行念佛，不如说你根本就是浪费你的生命，所以说我们人不能往生其实都是自己的问题，不是别人的问题，再忙的，像我们都很会利用时间，刷牙的时候，刷下去：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(师父示范边刷牙边念佛貌)每句都佛号，对不对？你不会运用而已，哪有分在哪里，所以说不妨密忆，你做任何事情你都能想，喻如世间人一切事，这个心经过任何语言，去来坐卧，种种作务，不妨密忆，好好的想，【前事宛然。】你所要办的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。】一次再一次的摄回来。【久久成性、】久了你就习惯，成性就是习惯性，刀伤、烫伤，阿弥陀佛，蚊虫咬伤，阿弥陀佛，不用改作三马软膏，统统阿弥陀佛，所以久久成性，【任运常忆。】久了，佛就在你的心中，【又复觉心微起恶念、】我们若觉得我们的心微起这个恶念，微就是一点点，【即便忆佛。】就想佛。【以佛力故、恶念自息。】恶念就没有。【若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。】希望他能够离开这个痛苦。【如是相续念佛系心、能办一切净土功德。】注意听！要相续念佛系心，这六个字就是说这个佛号一直想、一直记忆，然后无论你在吃饭、在走路，或是人家在开车你在坐车，都一直在佛号上面，动不动开口闭口都是念佛。有一次，在厕所我爬上去——因为马桶我没有用坐的，从小到现在，一开始用到这种化学的马桶用坐的，坐半个小时，拉不出来，所以我一辈子到现在不曾用坐的，一定要用蹲的，无论是哪一种化学的厕所一定要用蹲的——爬上去却滑到，摔下去：阿弥陀佛，也是在厕所念阿弥陀佛，佛号还是跑出来，所以我若死在厕所也是往生。(笑)
【若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。】摄这六根净念。【即弥陀经一心不乱、】《无量寿经》说：【一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。】所以【起信谓以专意念佛因缘、是也。】专念佛。【理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。】缘的心非常自在，成就这个智慧的力量。【起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。】事一心，包括走路都可以，每一念都在佛号当中。【若了此念心、四性不生、】四性就是生、住、异、灭，四性不生就是说我们若了解当下这个不间断的心，【名理一心。】那么无间断是事一心，那么了透，透脱出这个念心，四性不生就理一心，就是也无生、也无住、也无异、也无灭，就是无生无灭的意思，四性就生、住、异、灭性都不生。【对前四种五种念佛、一一具此事理二念。】
【问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。】就能念的人。【答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。】就修行人的用功方法不一样。【是故四五门中、…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…