..续本文上一页经念一辈子怎么跑到这里，阎罗王怎么这样。”“阿婆！你每天都叫人家起来杀猪，你会起来念经，都是杀猪的叫你的。”(笑)这是讲讲笑话，就是说我们要做这个因缘，就要做好的，我们宁愿叫人家起来念经做功德，可不要叫人家起来杀猪。只要你真的有在用功，那么诸佛就会加被。【故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。】你看看！所以我们念佛的人都有佛祖暗中在加被，真的。【一生念佛、不生方者。】不生，不往生极乐世界。就是【念佛不精诚故。】不精诚，精就是精进，诚就是诚恳，要往生极乐世界一定是这两个字，就是精诚，就是精进、诚恳，祈求佛菩萨加被我们，我们是障碍的凡夫嘛！【生疑不笃信故。无有往生愿故。】下面那句比较难，生信大家都信，可是断这个贪爱，噢！这个难，【不能断贪爱故。】也不能往生，虽然他每天很用功，可是他这个贪爱力量太大，他知道深信佛法，也知道极乐世界，也愿意往生，可是他这个贪爱的力量，贪爱五欲六尘，这个孩子的感情分不开，夫妻的感情分不开，或这个男女朋友的爱分不开，所以人家说：你们出家很无情。对！对！对！但是出家人很慈悲，不能讲情，情是世间的束缚，“你们出家人好像很无情”，本来就不能有“情”，情底下一定有一个执嘛！情执、情执嘛！众生就是有情，有情底下一定加一个字，就是执，执就不能往生，所以不能说师父很有感情，要说师父很慈悲，这个师父很慈悲，非常的慈悲。如果一个人他真的很用功在念佛，他不能断这个贪爱，那也免谈。你不能断贪爱你临命终眼睛快合起来的时候，都是对方的影像，对方的像。恨是贪的一种，反面的贪爱叫做恨，贪这个爱不是只有执着两个人感情很好叫做爱，这弄错了，恨也是爱的一种，为什么？你爱而生这个恨这是一个反面的爱，因为爱得不能够圆融变成反面的爱，你爱什么？恨他也是爱的一种，也是情执的一种，所以恨一个人不要恨到死，这个爱与恨一定要放才能够舍，我常常跟这些佛教徒讲，说：过去若有人对不起你，你再过三年看他如何，他会很凄惨，什么人比较有底(福)，一定是古意(老实)人比较有底(福)，你注意看！那个很可恶的，每天都欺负人家的，我告诉你：这个人欺负别人，恶人自有报应，所以说不管谁欺负你，人欺、天欺，因果不会欺负你的，一个人在这个世间怎样可恶，侮辱别人，伤害别人，在目前他沾沾自喜，在因果来讲，他输，所以什么是最伟大的人？沉默寡言、忍辱的人，不解释的这个人，是最伟大的人。但是不解释的本身还不能有恨，不解释有好几种，一种是圣人的沉默，圣人沉默因为无所着；还有一种是什么？是凡夫，就是说，“唉！我不要解释了”；一种是小人的不解释，“哼、哼，下次你就知道！”所以这个沉默寡言不解释，不是大善就是大恶，你不要看他静静的吃三大碗，你若让他拿起刀来会杀死人。
【问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。】就是说业障重、善根比较薄的人，有二种选择，把笔拿起来，【一者三昧中若有善根发相、】这是第一个，把它画一个框框，写一个：甲，翻开47页，第二行最下面，二者三昧中若有业障发相，画一个大框框，写一个：乙，第一大段是这个地方，这样慢慢来解释。“一者三昧中”，在三昧当中，“若有善根发相，”【则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、】他就知道佛在修这个菩萨道是很辛苦，他现在每天都是为了小事情在计较，为了这同参道友的一点缺点在烦恼，他现在念佛念到后来悟到，悟到说那个佛是布施、持戒、忍辱、禅定、般若，种种六度万行，受无量的苦，这样人家有办法，而我们是为了一点小事在烦恼，他会惭愧，我们看我们自己的貌相，【成三十二相。】所以这三十二相要说好，也不好，这阿难就是长得太俊，很高，三十相，一出去，整路上都喜欢阿难，整个街上那个女众，大家看到阿难都傻住了，都不知道要念阿弥陀佛，因为太过庄严，所以说我们不要以为我们个子矮貌相丑，其实反而好修行，那看那个达摩祖师，你看！丑得多严重，胡须，眼睛瞪那么大，他就是好修行，他无障无碍，因此长得好看的人也有好处就是说他度众生方便，因为每一个男的或女的都喜欢看貌相庄严的，像这个佛像一样，这个佛像若雕刻得很庄严，光是看到就很喜欢顶礼，那法师若长得很俊，你就很喜欢站在他旁边，无形中就被他感化，这个力量很大，像我们上次讲的，长得很庄严，看到就证无生法忍。那么丑也有丑的好处，因为他修行一辈子，要发生危险也发生不来，没有这种机会，过去有比丘尼长得太漂亮自己毁容，她每天后面跟着很多男众，虽然她已出家，不过她非常好看(很美)，所以她觉得很麻烦，自己毁容，也不须要这样子，哎呀！你要叫我毁容，我怎么舍得这样，变成黑白郎君，黑一边白一边，哇！惨了，这以后讲经谁要听，这么好的脸把它毁容，这不好，这不须要这样，心无所着就好。下面，看到佛这么庄严，【身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。】这就是善根发现。【二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、】湛然就是清清楚楚，【尽未来际。作是念时、慧解分明、】慧解就是悟，慧解分明就是有所悟，【定必安隐、】他的定是建立在智慧，定如果建立在意识形态的暂时的降伏，那是不安稳的，定一定要建立在慧，空慧上面，要建立在空的智慧当中，像六祖，“本来无一物，何处惹尘埃”，六祖悟到空，运用本性的智慧，所以他行、住、坐、卧都在定中，《楞严经》讲的，那伽常在定，无一不定时，无论行、住、坐、卧生活起居他都在定，为什么？他悟到毕竟空，毕竟空就没有一法可得，你想想看！一个人悟到这个世间无一法可得，没有一种可以让他执着的，你说他哪里有痛苦呢？他失去再多的财产也是等于空，他拥有再多的财产也知道这个是空，一个人已经摆脱这个得失的观念，放下外在的财富，内心得到无量的安详，一个修行人不能找到这个空性的理念，不要讲你在修行，你每天都会烦恼的，你会为了别人的是非长短光是烦恼就烦恼死了，像师父今天我才不管你是非善恶，谁做谁负因果，我不会管你的，我不管你做过什么，我有这个德行，你就会来找我。所以说我们度众生，诸位法师！我告诉你，没德行在度众生就是追众生，有德行的法师，众生会追他，我们不用怕度不到众生，今天若没这个实力，没这个智慧，没这个德行，众生就离开我们，我们做师父的，你来让我度，有没有人要让我度？你一直追众生，人家不给你度啊！所以没有智慧、没有实力、没有德行的，每天都追众生，希望众生给他度，有德行的人不会这样子，你就是躲在六龟、七龟、八龟人家都会把你挖出来，不用担心，就怕你没有办法，所以说这不是别人的问题，是自己的问题，任何事情都是自己的问题，还有一点修学佛法一定要在善知识的旁边，再三的劝告你，你说你自己修行，旁边没有师父，没有善知识，你在那边绕圈子绕十年，不如善知识讲一句话，我告诉你，你千万要记住师父的话，不管你出家、在家，不管什么一定要有师父，而且这个师父一定要非常大智慧，强而有力量，他一句话就可以解决你的问题，否则的话很容易变。所以我们人要, 老实，老实不来，没有办法，所以我看到台中李炳南老居士，我觉得这位居士很伟大，非常、非常伟大，这是我心目中一位非常敬佩的一个老居士，非常、非常赞叹的一个老居士，他很扎实，什么都没有，他常常讲：我是一品惑没有断的凡夫，我也不会什么，什么都不会，我就老实念佛，老老实实。李老师常常讲：我不如老太婆。他为什么常常这样讲？因为老太婆会扎实的念佛，她每天就：阿弥陀佛、阿弥陀佛，不起分别嘛！我们就没有办法，想愈快愈好，想开快车，不必断欲望又可以了生死，又可以度众生的，又可以解脱生死的，天下没有白吃的午餐，没有这个道理的。所以我们人一辈子他能够稳住不受到动摇，这样老老实实念佛，像台中李炳南老居士教化出来的那个弟子，在往生的时候，晚上二、三点佛放光，全家都看到现在虚空，阿弥陀佛放大光明，这个平凡的人的道友晚上三更半夜爬起来拉尿，见到阿弥陀佛，怎么那么大的光明，跑去看，咦！同参道友往生了，原来是佛来接引他，他哪有说什么很特别，没有啊！他很平凡，他哪有整天说：“我要找到一个最快的法门”。没有，一直念佛，阿弥陀佛，一直念佛，老老实实的。我们没有办法，师父没有权利干涉徒弟修什么法，你们要修什么法我都没有权利，但是你要是能听这个印光大师这“老实念佛莫换题目”，我常常说为什么你们不把那个高僧大德的话，当作是警惕，为什么都是用你自己的念头受到那种虚伪的传染，虚伪的这个广告，你的心就动摇，你为什么不听祖师大德，那个全身火化出来二、三千颗舍利子，弘一律师他叫你念阿弥陀佛，广钦老和尚他叫你念阿弥陀佛，印光大师几个月后要往生他都告诉你很清楚，火化出来几千颗舍利子，你为什么把祖师大德的话都当作马耳东风？所以说末法这个时候，谈玄说妙，然后心浮动，什么是是非善恶都搞不清楚，他若看到人家写一篇，噢！很感应，就被拉走了，就完了，我告诉你，我们亲近李炳南老居士，亲近忏云法师，从来不谈这个(感应)，台中李炳南老居士往生之后，这个往生的身体放在那个地方几十天，一只苍蝇都没有，他的学生都跪在那个地方坐着一直念佛，就是一直…
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