..續本文上一頁永恒，這個無體就是：要找到一種永恒的東西，你找不到，這個色身，你找不到永恒的東西；這一棟建築你找不到永恒的東西，都是鋼筋、混凝土、磚塊砌成的；山河大地，你要窮其體性，沒有永恒體性可得。所以，無體就是沒有永恒的意思，你找不到一種永恒的東西、體性，所以，它一定會敗壞，喔！原來萬法敗壞，就在敗壞的當下，放下假相，真心就顯。所以，你體悟到無體，真體就顯現，因爲沒有東西可以執著。
經文，[阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難？若空來者，既從空來，還從空入；若有出入，即非虛空；空若非空，自不容其華相起滅：如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入；即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳，雲何睛空號清明眼？]
我先把它解釋一下，貫串起來，原文你才看得來。阿難，是諸狂華不是從虛空而來，這個狂華、空中的華，也絕對不是從眼睛冒出來。如是，阿難！如果這個空中的華是從虛空自己來，即從空來，就應當從虛空而入，如果有出有入，當然就不叫做虛空，虛空是絕對的，虛空並沒有出跟入。空如果是非空，就是變成有實體了，自不容其華相起滅，因爲它是實體的、實心的，不是空。虛空是以包容，它現在非空當然就是實體，實體沒有辦法包容，自不容其華相起滅了。如阿難你是實體的，當然你的色身就容不下你阿難的本人了。如果是既從眼睛跑出來，因爲眼睛是有能見性，即眼睛出當然就從眼睛入了。意思就是說：眼睛是能見性，即此華性，從目出故，當合有見！這個華的性質是從能見的眼睛跑出來的，當然就應當有見性的功能。若有見性的功能，去即華空，去的時候就是華空，旋合見眼；去的時候在空中顯現這個華，華有能見性，所以，回過頭來就會看到你的眼根，這是理所當然的，大家知道眼根是能看嘛！若無見者，變成無情物，出既翳空，旋當翳眼，出去會障礙虛空，當然反過來，若無見就是無情物，假設這個空中華是無情物，那麼，回來就一定會障礙到你的眼睛。又見華的時候，就表示這個華已經離開了眼睛，那麼，目應無翳，眼睛應當沒有毛病，眼睛沒有毛病，爲什麼又看到虛空當中的華？這個道理是講不通的。所以說：雲何，爲什麼要到晴空萬裏叫做清淨眼呢？眼睛看不出虛空的華，叫做清淨眼呢？
注釋：[非從空來，非從目出]：[來]與[出]一樣，都是生的意思。[若有出入，即非虛空]：虛空一相，並無內、外之別，所以不能說[從空出、從空入]。否則，若說[從空出]，是從空的那一部位出？又若說[從空入]則到底入到哪裏去？所以說，若能說[從空出、入]，則這個空就不是真的空，而是個有內有外、有畛zhěn域的實體了。[畛域]就是界限。有界限、變成有實體了。[空若非空，自不容其華相起滅]：空若不是真的空，而是個實體，就不再能容納那些華相于其中起滅了。因爲唯有真的空，才能容納他物，若是實體，即有質礙，就不能再容受他物。[如阿難體，不容阿難]：譬如阿難的身體是個實體，不是虛空，因此就不能再容納另一個阿難于其中，是同一個道理的。
[即此華性，從目出故，當合有見]：這空華，就是空中所現的華。因爲是從眼睛中出生的，從眼睛冒出來的，而眼是有情物，且其性爲能見；此華既然是眼所生者，便應具有眼之屬性。就像人，爸爸、媽媽是有情物，當然就生一個寶寶，就是會叫、會跳、會鬧，是有感情的，因爲是爸爸、媽媽生的。爸爸、媽媽怎麼可以生出一朵花、一棵樹、無情物？那當然不可能啊！從眼睛生出來的屬性，應當就是有見性，而亦應當有能見之功能。[若有見者，去既華空，旋合見眼]：[華空]，成爲華，而處于虛空中。[旋]，回過頭來。此華若有能見之性，出去後成爲華而處于虛空中，這時此華若回轉身(回過頭來)，應能見到自己的眼。[若無見者，出既翳空，旋當翳眼]：前面講是有情，現在講若華是無情，[翳]，障也。此華若無能見之功能，則便是無情物；若是無情物，便會有質礙；既有質礙，則它出了眼睛之後，應成爲空中之翳障；而當它再回到眼中來時，也應當會翳障于眼——然而此華，于空時並不礙空，而且也不曾回到眼中而礙眼；是故此華亦非無見之無情物。
[又見華時，目應無翳]：又，當眼睛看到空華的時候，此時華既已從眼中出去了，眼中應不再有翳障才對——眼睛既無翳障，就不應該看到空華！因爲空華是翳眼人才能見的，而眼無翳病的人應該是見不到空華的；現在既然說華已從眼中出去了，眼已無翳，而卻還能見空華，可見此華並非從眼中出。又，眼既無翳，應該稱爲清明眼才對，就不能稱爲翳。[雲何睛空號清明眼？]：然而爲何只有能看到一片晴空澄明而無空華相的人，才得稱爲具有清明眼之人呢？
義貫，佛言：[阿難，是諸狂]亂起滅的空[華]，究竟是從哪裏生出來的呢？一、此諸狂華[非從]虛[空]中生出[來]；二、亦[非從]觀者之[目]中[出]生。[如是，阿難]：一、此華[若]是從[空]生出[來者]，其生之時[既]是[從空]出[來]，當其滅時，[還]應[從空]而[入]；然而[若有]處所能令物[出入]，即爲有內外之實體，[即非]真[虛空]，以虛空一相，無有內外之別，故無出、入，(是故若言空華從空出、從空入，不能成立。)又，若物能從虛空出入，虛空即非真空；虛[空若非]真[空]者，即變成實體，如是[自]然[不]能[容其華相]于其中[起滅]，這正[如]同[阿難]的身[體]爲一實體，故[不]能[容]納另外一個“阿難”于其中。(因此，虛空若非真空，即是實體，便不能容納空華于其中起滅；然而現在翳眼人實見華在空中，可見此虛空不是實體，而真是虛空；既然真是虛空，便無內外，物便非從其中出入，因此結論：此華相並不是[從空而出]。)
二、此華相[若]是從觀者[目]中[出]生[者]，則華生之時[既]是[從目]而[出]，則華滅之時亦應[還從目]而[入](回到原處)才對。複[即]以[此華]之[性]而言，因爲是[從目出]生之[故]，它便是有情之性，故亦應如眼之性一樣[當合有]能[見]之性。此華[若有]能[見]之性[者]，則當其出[去]之後[既]成爲[華]而處于虛[空]當中，當它[旋]轉身回頭對著觀者時候，[合]當能[見]到自己的[眼]！合就是應當。(然而事實不然，此華並不能見自己的眼，可知此華並無能見之性；既無能見之性，可知此華並不是從觀者目中而出；故說空華爲[從目出]，不能成立。)又，[若]此空華並[無]能[見]之性[者]，則此華乃屬無情物；若是無情物，當它[出]去之後，[既]可障[翳]于[空]，則當其[旋]歸之時，亦[當]會[翳]障于[眼]，令不能見其他物，(而事實不然，故此空華[非從目出])。[又]當眼睛[見]到空[華]之[時]，因此華已從目而出，此時[目]中[應無]複[翳]障；眼若無翳，應稱爲清淨眼才對，則[雲何]唯有觀見[睛空]而不見空華相的人才[號]爲[清明眼]呢？(如今既然看見空華，卻說眼中無翳，這是不能成立的；空中有華，眼睛就是一定有毛病。可以知道，看見空華的人，即是眼中有翳病才會看見空華；眼中既有翳，有眼病，即知華未曾從眼出，故說[華從目出]，是不能成立的。)意思就是：眼不能出華的；虛空也不會産生空中華。
剛剛我們講說要看叁本經，第一本就是要看《金剛經》、第二本就看《六祖 壇經》、第叁本就看《圓覺經》。《金剛經》是般若，《六祖壇經》是見性，《圓覺經》是圓滿的覺性，這叁本經加上密咒，就等同我們這一部《楞嚴經》。《楞嚴經》因爲有相當的深度，給有興趣的人研究研究，但是，真正契入的還沒有幾個，這個有相當的難度。師父在這裏解釋了老半天，都不一定有辦法聽得來，何況回去自己看！是不是？難免的啦！同學們，各位小朋友，好好的專心，慢慢的一步一步來，很多東西不能急，我們也是修學佛道叁十多年。你看看，以世間的學曆來講，師父讀多少書？這當然是題外話啦，以世間的頭腦來講，我們這個腦筋算是頂尖的頭腦，花叁十多年，才有這樣一點小小的心得，你想想看，佛法哪有辦法一蹴即成？所以，諸位！不要灰心，不要憺志，應當要堅定自己的菩提心，好好的堅持，一定會有所獲得，你總不會失望的。
诠論：在此，世尊是以翳眼來比喻凡夫衆生以最初一念無明心動，而轉澄明之真見(清淨本心)，成爲阿賴耶識，而有能見之見分(或見精)，此[見分]即是此處所說的[翳眼]；有毛病的眼睛。這翳眼簡單講就是無始見病，看什麼都出狀況，我們心不平衡，看什麼都不滿意，看什麼都執著，簡單講就是同分妄見、別業妄見，就是翳眼。以有[能見]之翳眼，故變現[所見]之相分；[相分]即本經所說之[空華相]，而空華相以總相而言即代表十界一切自他身、土，以別相而言即代表此處佛欲開示的五陰。
佛在此開示此五陰的空華亂相之來處，爲非從空生(非從一相的如如之理中生)，亦非從病目中生(亦非真正從阿賴耶之見分中生)，以華相實無所生；于翳眼人眼中所見雖現有，其實並無實體，只是翳眼所見之幻化虛妄之相。此意就是說：五陰之相于衆生眼中所見雖現有，而實並無實體，這個並無實體就是究竟分析沒有永久性、沒有永恒性。只是衆生無明翳障所見之幻化虛妄之相而已，實本不生。我們這個地球都不是永恒，哪裏有實體性？整個星球、地球創辦到現在來講，五、六十億年，往後的日子裏面也會毀滅，絕然不毀滅，人類這個物種也會消失，只要彗星撞地球，人類就玩完了，就結束了！彗星撞地球的那一刹那，就表示什麼？跟打麻將…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…