..续本文上一页永恒，这个无体就是：要找到一种永恒的东西，你找不到，这个色身，你找不到永恒的东西；这一栋建筑你找不到永恒的东西，都是钢筋、混凝土、砖块砌成的；山河大地，你要穷其体性，没有永恒体性可得。所以，无体就是没有永恒的意思，你找不到一种永恒的东西、体性，所以，它一定会败坏，喔！原来万法败坏，就在败坏的当下，放下假相，真心就显。所以，你体悟到无体，真体就显现，因为没有东西可以执着。
经文，[阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼？]
我先把它解释一下，贯串起来，原文你才看得来。阿难，是诸狂华不是从虚空而来，这个狂华、空中的华，也绝对不是从眼睛冒出来。如是，阿难！如果这个空中的华是从虚空自己来，即从空来，就应当从虚空而入，如果有出有入，当然就不叫做虚空，虚空是绝对的，虚空并没有出跟入。空如果是非空，就是变成有实体了，自不容其华相起灭，因为它是实体的、实心的，不是空。虚空是以包容，它现在非空当然就是实体，实体没有办法包容，自不容其华相起灭了。如阿难你是实体的，当然你的色身就容不下你阿难的本人了。如果是既从眼睛跑出来，因为眼睛是有能见性，即眼睛出当然就从眼睛入了。意思就是说：眼睛是能见性，即此华性，从目出故，当合有见！这个华的性质是从能见的眼睛跑出来的，当然就应当有见性的功能。若有见性的功能，去即华空，去的时候就是华空，旋合见眼；去的时候在空中显现这个华，华有能见性，所以，回过头来就会看到你的眼根，这是理所当然的，大家知道眼根是能看嘛！若无见者，变成无情物，出既翳空，旋当翳眼，出去会障碍虚空，当然反过来，若无见就是无情物，假设这个空中华是无情物，那么，回来就一定会障碍到你的眼睛。又见华的时候，就表示这个华已经离开了眼睛，那么，目应无翳，眼睛应当没有毛病，眼睛没有毛病，为什么又看到虚空当中的华？这个道理是讲不通的。所以说：云何，为什么要到晴空万里叫做清净眼呢？眼睛看不出虚空的华，叫做清净眼呢？
注释：[非从空来，非从目出]：[来]与[出]一样，都是生的意思。[若有出入，即非虚空]：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说[从空出、从空入]。否则，若说[从空出]，是从空的那一部位出？又若说[从空入]则到底入到哪里去？所以说，若能说[从空出、入]，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛zhěn域的实体了。[畛域]就是界限。有界限、变成有实体了。[空若非空，自不容其华相起灭]：空若不是真的空，而是个实体，就不再能容纳那些华相于其中起灭了。因为唯有真的空，才能容纳他物，若是实体，即有质碍，就不能再容受他物。[如阿难体，不容阿难]：譬如阿难的身体是个实体，不是虚空，因此就不能再容纳另一个阿难于其中，是同一个道理的。
[即此华性，从目出故，当合有见]：这空华，就是空中所现的华。因为是从眼睛中出生的，从眼睛冒出来的，而眼是有情物，且其性为能见；此华既然是眼所生者，便应具有眼之属性。就像人，爸爸、妈妈是有情物，当然就生一个宝宝，就是会叫、会跳、会闹，是有感情的，因为是爸爸、妈妈生的。爸爸、妈妈怎么可以生出一朵花、一棵树、无情物？那当然不可能啊！从眼睛生出来的属性，应当就是有见性，而亦应当有能见之功能。[若有见者，去既华空，旋合见眼]：[华空]，成为华，而处于虚空中。[旋]，回过头来。此华若有能见之性，出去后成为华而处于虚空中，这时此华若回转身(回过头来)，应能见到自己的眼。[若无见者，出既翳空，旋当翳眼]：前面讲是有情，现在讲若华是无情，[翳]，障也。此华若无能见之功能，则便是无情物；若是无情物，便会有质碍；既有质碍，则它出了眼睛之后，应成为空中之翳障；而当它再回到眼中来时，也应当会翳障于眼——然而此华，于空时并不碍空，而且也不曾回到眼中而碍眼；是故此华亦非无见之无情物。
[又见华时，目应无翳]：又，当眼睛看到空华的时候，此时华既已从眼中出去了，眼中应不再有翳障才对——眼睛既无翳障，就不应该看到空华！因为空华是翳眼人才能见的，而眼无翳病的人应该是见不到空华的；现在既然说华已从眼中出去了，眼已无翳，而却还能见空华，可见此华并非从眼中出。又，眼既无翳，应该称为清明眼才对，就不能称为翳。[云何睛空号清明眼？]：然而为何只有能看到一片晴空澄明而无空华相的人，才得称为具有清明眼之人呢？
义贯，佛言：[阿难，是诸狂]乱起灭的空[华]，究竟是从哪里生出来的呢？一、此诸狂华[非从]虚[空]中生出[来]；二、亦[非从]观者之[目]中[出]生。[如是，阿难]：一、此华[若]是从[空]生出[来者]，其生之时[既]是[从空]出[来]，当其灭时，[还]应[从空]而[入]；然而[若有]处所能令物[出入]，即为有内外之实体，[即非]真[虚空]，以虚空一相，无有内外之别，故无出、入，(是故若言空华从空出、从空入，不能成立。)又，若物能从虚空出入，虚空即非真空；虚[空若非]真[空]者，即变成实体，如是[自]然[不]能[容其华相]于其中[起灭]，这正[如]同[阿难]的身[体]为一实体，故[不]能[容]纳另外一个“阿难”于其中。(因此，虚空若非真空，即是实体，便不能容纳空华于其中起灭；然而现在翳眼人实见华在空中，可见此虚空不是实体，而真是虚空；既然真是虚空，便无内外，物便非从其中出入，因此结论：此华相并不是[从空而出]。)
二、此华相[若]是从观者[目]中[出]生[者]，则华生之时[既]是[从目]而[出]，则华灭之时亦应[还从目]而[入](回到原处)才对。复[即]以[此华]之[性]而言，因为是[从目出]生之[故]，它便是有情之性，故亦应如眼之性一样[当合有]能[见]之性。此华[若有]能[见]之性[者]，则当其出[去]之后[既]成为[华]而处于虚[空]当中，当它[旋]转身回头对着观者时候，[合]当能[见]到自己的[眼]！合就是应当。(然而事实不然，此华并不能见自己的眼，可知此华并无能见之性；既无能见之性，可知此华并不是从观者目中而出；故说空华为[从目出]，不能成立。)又，[若]此空华并[无]能[见]之性[者]，则此华乃属无情物；若是无情物，当它[出]去之后，[既]可障[翳]于[空]，则当其[旋]归之时，亦[当]会[翳]障于[眼]，令不能见其他物，(而事实不然，故此空华[非从目出])。[又]当眼睛[见]到空[华]之[时]，因此华已从目而出，此时[目]中[应无]复[翳]障；眼若无翳，应称为清净眼才对，则[云何]唯有观见[睛空]而不见空华相的人才[号]为[清明眼]呢？(如今既然看见空华，却说眼中无翳，这是不能成立的；空中有华，眼睛就是一定有毛病。可以知道，看见空华的人，即是眼中有翳病才会看见空华；眼中既有翳，有眼病，即知华未曾从眼出，故说[华从目出]，是不能成立的。)意思就是：眼不能出华的；虚空也不会产生空中华。
刚刚我们讲说要看三本经，第一本就是要看《金刚经》、第二本就看《六祖 坛经》、第三本就看《圆觉经》。《金刚经》是般若，《六祖坛经》是见性，《圆觉经》是圆满的觉性，这三本经加上密咒，就等同我们这一部《楞严经》。《楞严经》因为有相当的深度，给有兴趣的人研究研究，但是，真正契入的还没有几个，这个有相当的难度。师父在这里解释了老半天，都不一定有办法听得来，何况回去自己看！是不是？难免的啦！同学们，各位小朋友，好好的专心，慢慢的一步一步来，很多东西不能急，我们也是修学佛道三十多年。你看看，以世间的学历来讲，师父读多少书？这当然是题外话啦，以世间的头脑来讲，我们这个脑筋算是顶尖的头脑，花三十多年，才有这样一点小小的心得，你想想看，佛法哪有办法一蹴即成？所以，诸位！不要灰心，不要憺志，应当要坚定自己的菩提心，好好的坚持，一定会有所获得，你总不会失望的。
诠论：在此，世尊是以翳眼来比喻凡夫众生以最初一念无明心动，而转澄明之真见(清净本心)，成为阿赖耶识，而有能见之见分(或见精)，此[见分]即是此处所说的[翳眼]；有毛病的眼睛。这翳眼简单讲就是无始见病，看什么都出状况，我们心不平衡，看什么都不满意，看什么都执着，简单讲就是同分妄见、别业妄见，就是翳眼。以有[能见]之翳眼，故变现[所见]之相分；[相分]即本经所说之[空华相]，而空华相以总相而言即代表十界一切自他身、土，以别相而言即代表此处佛欲开示的五阴。
佛在此开示此五阴的空华乱相之来处，为非从空生(非从一相的如如之理中生)，亦非从病目中生(亦非真正从阿赖耶之见分中生)，以华相实无所生；于翳眼人眼中所见虽现有，其实并无实体，只是翳眼所见之幻化虚妄之相。此意就是说：五阴之相于众生眼中所见虽现有，而实并无实体，这个并无实体就是究竟分析没有永久性、没有永恒性。只是众生无明翳障所见之幻化虚妄之相而已，实本不生。我们这个地球都不是永恒，哪里有实体性？整个星球、地球创办到现在来讲，五、六十亿年，往后的日子里面也会毁灭，绝然不毁灭，人类这个物种也会消失，只要彗星撞地球，人类就玩完了，就结束了！彗星撞地球的那一刹那，就表示什么？跟打麻将…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…