..续本文上一页程度真的是很差，糟糕！现在年轻人，古文都看不懂，只会打电动玩具。
一切法本如来藏，经文，[阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至：五阴、六入，从十二处、至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知：生灭、去来，本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。]要会归一真。
[注释]：[一切浮尘]：一切虚浮无根不实之尘境。为什么？它一定会败坏。如果我没有学佛，我自己猜测，如果没有出家当法师，我可能会是电视台综艺节目里面的主持人，不骗你，真的。我对这个很有一套的；有时候我看那个节目的综艺主持人，我看那个脑筋不会比我好，反应也不会比我快，真的！要不然要做什么呢？[幻妄称相]：[称]，权称，假名。但有幻化虚妄权称其相而已，而实非有相。
义贯，佛言：[阿难，汝]今[犹未明]了[一切]虚[浮]无根不实之[尘]境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！[诸]如[幻]如[化]之[相]，皆实[当]真心本性[处出生，随]即于本心[处]而[灭尽]，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。是故一切生灭，但有[幻]化虚[妄]权[称]为其[相]而已，故其相乃属假名；然其相虽妄，而[其性]实乃[真为]本[妙觉明]之[体]，全体皆真。非但浮尘其体是真，[如是乃至]一切众生之当体[五阴、六入]，甚至[从十二处，至十八界]一切有为法，皆于[因缘和合]之时，则[虚妄]而现[有生]起之相，而实无生；缘生就是无生。若[因缘别离]之时，则[虚妄]假[名]为[灭]，而实无灭。本不生，当然就无灭。一切众生[殊不能知]世间一切[生灭]与[去来]，皆[本如来藏常住、妙明、不动、周]遍[圆]满之[妙真如性]；于此本[性真常]之[中]若[求于](就是想要找)[去、来、迷、悟、生、死]之相，皆[了无所得]，如虚空华。
诠论：这一段是总结论。在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：法界一切全体皆真，为什么？因为完全是用心性，真就是涅槃，涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。更无虚妄，故是一真法界。一真就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。什么是佛，拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。其中若有因缘妄相，须知其相虽妄，其性乃真，故无少法可舍，亦无少法可得。如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，随缘幻化。若了于此，即能悟得三世如来密因，如来密因就是不生不灭藏性。而随法界性，起菩萨万行，速即证入首楞严三昧，作大佛事，究竟坚固。
又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释为何五阴、六入、十二处、十八界为[本如来藏妙真如性]。因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程，诸位！是开悟见性的关键。也就是[如来密因]之所以为如来密因之所由。举要言之，本经之学者，能不能悟了，就看对在以下这一大段经文，是否能够悟入。(当然，若最上根器人，可能于此总论，即已契入。)根器利的人，即已经契入了，
第一节 五阴本如来藏性
经文，[阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？]
注释：[五阴]：[阴]，覆盖之义。会覆盖我们的本性、真性。因为色、受、想、行、识能覆盖真性，故称之为阴。又，[阴]为积聚之义，因为这五法可积聚有为之法。这个[阴]要改成[蕴]，[蕴]才是积聚义，《阿含经》的[蕴]，这[阴]是上面，[蕴]才是积聚义。[如来藏]：[如]，为不变、不动之义，指真心不变之体。[来]，为真心随缘之用。故[如来]二字，即真心之体与用：其体不变，而能起恒沙妙用，是即如来。
[藏]之义有三：一、宝藏。一切众皆具如是真心，而此真心具足一切如来性德，故是如来性德之宝藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思议，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为[藏]。三、此真性亦是三德秘藏之义。三德者，法身德、般若德、解脱德，以具如是如来秘密三德，故称为[藏]。[妙真如性]：[妙]，即不可思议之义，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称[妙]。[真]者不虚、不妄。[如]者不变、不动、不坏。
义贯，本节从略。
诠论：本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的。你看小乘就是：不净观，这个色身不清净；苦观，这色身从头到尾都苦。二乘人讲：这个色身、五蕴身，是污染的、败坏的，为万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太甚，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。
譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；要先退烧，不退不行，要不然头壳烧坏了！烧退之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。没有退烧，继续烧，四十度、四十一度，完了，精神异常，这后半辈子就麻烦了！五蕴亦如是，为众生病中之大热恼，身苦，心也苦。诸位！没有学佛的人，哪一个人不苦？我们那个同学的妈妈，住在新竹，她一辈子的感受就是苦，她每次都说：我不要做人，我宁可去做一条狗，我宁可去做一只猫！活到那一种程度，苦到实在不晓得怎么来形容！所以，如来称之为[五阴炽盛苦]，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才谈得上调理及增长之法。
是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习之无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪着、或于色身上虚用功夫，而美名之曰[藉假修真]。诸位，不能离相，统统不能讲叫做修行，离相才是真修行人。
如道家者流，或某些密法之末流。也不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟的众生，了五阴本如来藏妙真如性，不须贪爱、亦用不着憎恶；出生就是这样子了，诸位！好好的活下来，勉励大家：人生要不虚此行，我们知道人生总归难免一死；但是，要死得有尊严，死得要有意义，生命，记得！要不虚此行，就是要活得非常有价值和意义，不要白白的来到人世间转世投胎来，而不懂得学佛，白白的过了一生。坐在那边也不晓得要做什么，发呆，真的呢！有一次电视问一个影星、歌星，访问，他说：你现在拍不拍戏了？他说：我不拍戏了。记者问说：不拍戏你平常做什么？他说：我平常就去窗外看看远处的星星，再来闲着没事就发发呆，再来，偶尔就看看电视。记者问：那再来你要做什么？他说：我不知道要做什么。我在电视上看到记者访问这个影星，退休的影星，我觉得他讲出一切没有学佛的人，百态里面的极终就是这样，心中无佛，不知道要学佛。退休或者是下岗以后，不知道要做什么，看星星，晚上睡不着，结果就什么？数羊。一只羊、二只羊，结果旁边的人都睡不着，就问他：你家那只羊死了没？你不睡我们要睡！没办法那羊都不死，整得旁边的人都睡不着，没有一个睡得着。有一次大家给他放安眠药，他晚上睡觉前都会喝少许的水，就放安眠药，他就一下喝下去，旁边的人就讲一句：搞定了，今天羊死了！真的睡着了！所以，住在宿舍里面，什么怪事都会有，数到隔壁睡不着。
底下，如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为净，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为[如来密因、诸菩萨万行]。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。
1．色阴本如来藏性
经文，[阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。]
注释：[譬如有人]：比喻一念未动、本心清净之人。[以清净目]：无妄之目。[观晴明空]：湛寂之空，喻真理。[唯一晴虚，回无所有]：本自清净，纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。相才论十法界；性就是一真，记住！相论十法界，性唯是一真。[其人无故]：没来由的。以无缘无故，故称[无明心动]。[瞪以发劳]：[劳]，病也。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之[劳相]。[别见狂华]：[别]，另外。[复有一切狂乱非相]：[非相]，非实之相，妄相。此指内外四大生灭、老病死等粗相。
义贯，佛言：[阿难，譬如有人]，一念未动之时，[以清净]无妄之[目，观晴明]湛寂之虚[空]，则见[唯一晴]明[虚]空，此外[回无所有]，纤尘不立(无有十法界依正染净凡圣可得。)[其人]忽然无缘[无故]而[不动目睛，瞪]直眼睛[以发]生因过度[劳]累所产生的错觉现象，[则于]原来一无所有的[虚空]当中[别见]有[狂华]于空起灭，[复有一切狂乱非]实之[相]出现。一切众生[色阴]之获得，[当知亦复如是]，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。注意那个[无体可得]，为什么叫做无体可得？就是穷究到究竟，你会发现凡所有相，皆是虚妄，叫做无体可得。[体]就是…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…