讲题：五阴本如来藏 妙真如性
日期：2009.5.24-2009.5.30
片数：共4片(本片为第3片)DVD
南无本师释迦牟尼佛(三称)
[午二 就喻详辨]
[阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入]。
如是虚空，也就是用瓶子，(似)频伽鸟，从彼地拿到此地来，瓶子里面装有虚空。
[如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识；非彼方来者，非从凡夫同居土带来；非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也]。因为本自具足，在圣不增，在凡不减。[以识性周遍，本无去来，有何出入？但随缘异称]，随种种的因缘，而第八意识有种种的名字，叫做随缘异称。[因位有赖耶]，在因地上，有的名字叫做阿赖耶识，[异熟之名]，另外一个名词叫做异熟识。这个我们都教过，异类而熟、异时而熟、变异而熟，异熟识。在因地的位置上来讨论，有的名字叫做阿赖耶识；有的名字叫做异熟识，种种不同的名称。如果是果地，就是佛地来讲的话，[果地擅]，这个[擅]就是只有、独，唯独独[无垢]，只有它叫做无垢清净识，无垢就是无垢清净识。[庵摩之号]，就是庵摩罗识，庵摩罗识就是第九识。唯识的学说，有一派，像玄奘大师，他们总认为第八意识已经包括了清净的一面了，不需要再立第九识。有一派认为，第八识还有少许的染污、不纯，所以，还要更深一层的立第九识，这二派的学说。
无论是无垢清净识，或者叫做庵摩罗识，这个统统是指如来藏性。解释一下：庵摩罗识就是第九识，翻译成中文叫做无垢清净识，意思就是我们本来的面目是清净的，是远离迷惑，而本自清净的心，因此舍论宗认为：转阿赖耶识之迷，而回归到觉悟之清净的阶位，就中做庵摩罗识。所以，地论宗或者是天台宗也有采取此一说，就是立第九识；但是，玄奘大师的系统，认为第八识已经包括了清净的一面，所以，不再另立第九识。因此我们现在所讲的第八意识，阿赖耶识，全部都是玄奘大师，唯识系统出来的。目前来讲，在台湾或者是中国大陆，大部分都只讨论到第八意识，仅止一此，很少还在立一个第九识再去讨论，很少这样子。除了地论宗，或者是天台宗某些有讨论，其他都一律以第八意识(阿赖耶识)为最终的讨论。所以，果地擅无垢阿摩之号，就是只有佛、佛果独自有，[擅]就是只有他有，独自有无垢清净识、庵摩罗识。
[其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣]！这个比喻就是说：我们这个色身，因为有我法二执，所以，在我们这个色身叫做识性，在外面的整个虚空叫做藏性。如果破除了我法二执，识性的内空，跟外面的藏性，是一、平等的，不是二。我们之所以把内跟外分开，正因为我们有我法二执，就像我们这个瓶子一样，这个瓶子有一个形状，这个形状，因为我法二执，把这个形状固定住了。意思就是六道轮回无论你怎么变，这个瓶子拿到哪里，识性跟藏性都没有什么增减，瓶子只是移来移去而而已；瓶子移来移去，就比喻作六道轮回，这个身体会变来变去，一下子畜生，一下子人，一下子天道，但是里面的识性，外面的藏性是没有增减的。我现在举一个例子，看看你能不能从这个例子里面去体悟？
如果你能从这个例子去体悟，你立刻就能了解这一段在讲什么。在座诸位，如果说明天你们从家里拿一个类似频伽瓶的瓶子，开两个孔的，从家里打开，装入虚空，再把瓶子塞起来，二孔统统塞起来。从你家带到讲堂来，再把瓶子打开，统统倒出虚空来，现在请问你：你从你家把瓶子打开来，装你家的虚空，请问你家的虚空有没有减少？请问这么多人来到讲堂，把你瓶子里面的虚空倒出来，讲堂的虚空有没有增加？没有！答对了。你们慢慢就能领悟这个不生不灭，不来不去。意思是说我们虽然我法二执有了这个色身，分内在的识性、外面的藏性，虽然看起来是两个；但是，如果有一天我们打破了我执跟法执，其实并没有任何的东西增加或减少。意思是当你成佛的时候，并不是清净无垢识让你增加，没有的，是本来就具足的，只是恢复原状而已。所以，我们一定要理解这一段的比喻是什么，看下去的话就能够了解。
[如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空]！
就是师父刚刚比喻的。如是，阿难！如果是彼方来的，这个虚空是另外一个地方来的，那么，在本瓶中，本瓶比喻你家，既贮空去，把它装了一个虚空，带走了，于本瓶地，应少虚空，就是在你家应当少了一个虚空。就是这个意思，刚刚已经比喻了，那么，底下你就看得懂了。
[如是虚空，本无去来]，这一句如果你能领悟，万事OK了，生死就了！师父已经跟你讲过了：体非群相，而不拒群相之发挥，如来藏性就是像虚空，类似；但是，千万不要把虚空当作是我们的真心，虚空它只是比喻而已。如是虚空，本无去来，[若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地(即处也)]，当处了，[瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空]？就像从你家把瓶打开，装了一个虚空来，那么，你家按照道理，是应当少一个虚空。[喻无漏识若从凡夫同居土带来]，这个是四土里面的凡夫，叫做凡夫同居土带来。[则同居土应少识性，则犯识性不周之过]。如果[不少]，并没有缺少这个虚空，这表示非彼方把那个虚空带到这里来，是很明显的。[则非彼方]虚空[来明矣]。意思就是你那边也没有减少你家的虚空，讲堂也没有增加虚空。你这个六道轮回怎么转，怎么投胎，变成畜生、三途，乃至于天、人、阿修罗，这个识性、藏性都没有任何的增减，只是业在转来转去而已。
[昔报恩慧明上座，有新到僧]，有新到的出家众，[问曰：近离何处来？]近离何处来就是：离此地有多远来？是从何处而来？[僧曰：都城。]也就是人住的比较多的都城，我从人住的比较多的地方，就是都城来。这个慧明上座就说了，[明曰：上座]就是尊称他了，说：你啊！[离]就是离开，离开人多的[都城到此山]，到我这个人少的山上来。[则都城欠上座]，你那个地方就缺了一位上座了。[此山]就是这里人少的本山，[剩上座]，剩就是多出来一个上座了。现在问你：[剩则心外有法]，如果有多出来，则心外有法；因为心性本来无一法可得。如果[欠则心法不周]，不周加一个[圆]就更清楚，如果有欠缺，那么，这个心法就不周圆了。多就是心外有法；少则心法不周圆。[说得道理即住]，你能说得上、接得上，我就让你住。[不会即去]。如果不能领会这一句话，我现在所讲的：[即去]就应当离开，意思就是：还不够资格来挂单。在座诸位，你碰到慧明上座，你别想挂单，住旅社会比较快！到那边，他问你二句，你一句也答不出来，你只能说：我再回去问我师父一下！这样就来不及了啦！那你就知道以前开悟人的心境，一问没有见性，他就是没办法，没有办法！[僧无语]，没见性，[与此同旨]。有的人讲：师父，这个如果您碰到，您怎么回答？才不告诉你呢，告诉你，你会乱学，还装懂，装见性，是不是啊？这个是秘密。
[若此方入，开孔倒瓶，应见空出]！
如果虚空是在这个地方入，那么，我们开了这个孔，因为频伽鸟这个形状的瓶子有二孔，那么，开孔把瓶子的虚空倒出来，应见空出，应该可以看到虚空跑出来。
[若谓空非彼方来]，当然[定从此方入，若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！喻无漏识，若到佛果，始入无漏身上]，则破我法二执，[则破二执，转无漏时，应先见有漏识出]才对啊！[有漏既无出，无漏亦不入]。就是在凡夫的有漏，并没有减少，在无漏的圣者也没有增加，这一句就是这个意思。[祗因二执有无]，就是因为你的我执跟法执有没有。所以，修学佛道的人，从日常当中一直放下，对这个四大缘起的色身不再那么执着，对这个六根、六尘、六识，一十八界，所建立的法的名相不再那么执着；或者是对自己所拥有的法，学了很多的佛法的知识领域也不执着，也不起骄傲的心，诸位，我说这个人就是真正迈向佛道的人。
迈向佛道的人，无生、无喜、无诤、无计较、无比较、无来无去、无我、无人、无生、无相、无念、无住、无觉、无受、无一切法，就是一直往佛道前进的人；往佛道前进的人，了解没有一法。诸位！六祖讲：东方人念佛求生西方，西方人念佛当求生何处？这一句话，答案尽在此中，这个不见性，就根本不晓得六祖在讲些什么？为什么这样问？六祖讲：假使东方人念佛，你还有一个西方极乐世界可以求生，求生西方，你既然立定一个东方跟西方，求生西方，当然就是东方人念的嘛！假使东方人念佛求生西方，那么，六祖问：西方人念佛求生何处？他已经在西方了，那个西方人你叫他念佛求生哪里呢？六祖这一句话什么意思？东方不作东方解；西方不作西方解，东方是心性里面的东方，莫固定；西方莫作西方解，莫定位叫做西方。东方表阳光，西方表歇即是菩提，完全是心性回归当下这一念的。
师父为什么告诉你说：你的一辈子三本书一定要看，第一本就是《金刚经》，这是佛说的，不管你修哪个宗派，这个金刚般若波罗蜜思想，你不开是绝对不行的。师父已经讲过了八片的VCD，或者DVD。第二本叫做《六祖坛经》，为什么《六祖坛经》一定要看，非看不行？这是见性大法，六祖号称东方如来，见性大法，你没有办法去看那么多的三藏十二部经典，《六祖坛经》你就非看不行，因为那是见性大法，见性大法才能了悟佛的心性是什么。诸位，佛的心，没有办法体悟、了悟，你不要讲修行，你根本没有办法修行！
有一个居士来，我问他：你哪来？他说：我北部来。我说：你怎么修？他说：我每天念一句佛号、诵一部经典，净土宗的书，我这样叫做专修。我说…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…