..续本文上一页：我现在请问你，你念佛、诵经的时候有没有打妄想？他说：有。这十五年有没有生过气？他说：还是有。我说：诵经的时候有没有诵到一半，想到不愉快的事情，妄想牵制你的正念？他说：还是有。这十五年里面，你会不会看到某一个人很不顺，听到某一句话很不愉快，而内心不高兴，十五年都如如不动？他说：没办法！我说：你这个不叫专修，叫做夹杂烦恼而修。什么叫做专修？不起妄念叫做专，你这个叫做夹杂烦恼而修，夹杂烦恼诵少部经典也不能称为专；不起妄念，一部经典都不必念这个叫做专，专注在心性里面，这不是专吗？不是经典诵少一点叫做专，是没有妄念叫做专，弄清楚啊！佛法是心法。
如果说我借重一句佛号、一部经典，摄受我的心，这个叫做[专注]，那么，这个是对的，我专注，这[专注]而已喔，这不叫做专修，修要与心性相应的。我专注、我少诵，因为我没有那么多时间，我[专注]，这个名词讲得通；但是，讲[专修]，这个名词讲不通，你有烦恼，能称专修吗？所以，就算我们修净土法门，也应当了悟心性，念佛念得从心性出，没有烦恼；我们诵《弥陀经》、诵《无量寿经》、诵净土五经，诵经诵得很有智慧；从智慧心性流露出来的诵经，不着语言、文字相，如是诵经，这可真是专修，因为没有妄想。
因此我们一定要了解，[因果名异，实非识有出入也]。所以我们就了解，东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？六祖在告诉你什么？东方本空，西方本空，回归当下，才是真正了解东方、西方、南方、北方、下、上的人。[昔陆亘大夫问南泉]禅师：[古人瓶中养一鹅，日渐长大，出瓶不得。今者不得毁瓶，不得损鹅，作么生出得！泉召大夫！陆便应诺。泉曰：“出也。”陆从此开解。二就喻详辨竟]。我们解释一遍，昔有一个叫做陆亘xuan的大夫，说：昔际亘大夫问南泉禅师，说古人瓶中，这个瓶子就是业识，养了一只鹅，这只鹅就是六根对六尘贪染的欲望没有止境，一直执着、贪染；[日渐长大]，在旁边写：我执、法执不断，日渐长大，看什么执着什么，愈来愈强，叫做日渐长大。所以，我们从小的执着小；到了年轻的时候，执着愈大，到了年纪大了不学佛就冥顽不灵，就像石头一样。学佛要趁年轻！所以，如果你有因缘要度你的儿子、度你的女儿来听经闻法。为什么？从小他就要培养善根，今天来听一个例子也好，听一句法也好，这个八识田中的金刚种子种下去，这个小朋友慢慢长大以后，他会感谢妈妈，有一天他会感谢爸爸带我来听经闻法。因为我们成长当中，他就会知道，所有的疗伤止痛必须借重佛教的智慧，他就不会走极端。像世间人动不动就跑去自杀；动不动就泼汽油；动不动就杀人、砍人，他就会比较有理性。所以，这个学佛，就会过一辈子快乐幸福的日子。
日渐长大，这个我执、法执，如果不学佛他就会这样子，一直长大。出瓶不得，摆脱不了业识叫做出瓶不得，摆脱不了业识。今者不得毁瓶，现在也没办法毁掉业识，也不得损鹅，因为一个人一定有六根、五根身，还有外面的六尘，他一定的啊！对不对？不得损鹅，也不可以把这个鹅杀死，一个人怎么可以把这个人杀死呢？作么生得出，意思就是说：要如何让这一只鹅出来？这一只鹅其实总归到最后，它就是业识，就是执着。好！南泉禅师毕竟是个大悟的禅师，这个简单！[泉]就是南泉禅师，就叫了一声说：陆亘！泉召，[召]就是叫一声，南泉禅师就叫一声：陆亘！陆亘陆大夫就回答：啊！便应诺，这什么意思？应诺就是当下无分别心的回答，这一念就是，不假思索、不假分别的第一念，就是自性心，这个就是！意思就是说：学佛人应当于第一念回归心性，再下去就变成意识了。第二念就愈来愈执着，愈想他就愈气，愈想就愈气，人就是这样子。而且这第一念的瞬间其实就是本性；但是，问题来了，这一念的现前的安祥的时间太短了，回来的时候，他就会愈想愈气，晚上睡不着。
我们那个第一念的保任的时间，在禅宗里面：保任的时间，极短！因为我们接下来那个执着、分别、不满、批判，就一直接着、接踵而来，因为众生他没有心性的功夫。所以，南泉禅师召这个陆亘，陆亘回答：啊，这一念无分别的回答，就是本来面目，出也，出也，就用这一念，用这一念无执着、无分别心，现前当下这一念，就是本来面目，你就出，业识拘束不得你，南泉禅师就：出也，出也！这一只鹅跑出来了。那我们现在啊，那一只鹅怎么会跑得出来？那一只根本就是呆头鹅，叫了老半天，他也不晓得在叫什么！是不是？叫那个呆头鹅：往这边这边！他往里面愈来愈钻，钻牛角尖，众生就是：你叫他不要去想，他就愈想就愈钻牛角尖，这个就是众生相，钻到自己得忧郁症；或者是恨别人，恨到自己得忧郁症，很痛苦！所以，人之所以痛苦，就是因为我们没有智慧，愚痴！所以，停留在那种我执、法执的观念里面太强，而且那个观念胜过理性。譬如说这个人给你坏印象，他有一天他要来你面前忏悔了，他到你面前来，不管他怎么真的忏悔、假的忏悔，他给你这十年来的印象已经很不好的时候，再到你面前来，真心要向你忏悔，你的内心还是不舒服；真不想看到这种人！
人的这个先入为主的概念，已经取代了我们的本性。所以，众生生命是一种观念，这个观念转不过来，就会死得很惨，因为停留在过去的时空、意识型态里面。可是，圣人他不是这样，圣人他悟道，用解脱的心生活，用大自在的心、用慈悲的心生活，他没有过去、没有现在、没有未来，他绝对不会回想过去，也不会卡在某一种观念，一直挣脱不出来；也没有现在，现在六根、六尘本来是幻；也无所谓的未来，所以，他完全唯是一个真心在生活，真心就是绝对。百千万人赞叹他，他如如不动；百千万人毁谤他，他也不会受到影响；这个人对他有仇，他看到他(仇人)，他也能放得下；这个人对他有恩，那一定会报。所以，生命是一种观念，超越就在现前当下这一念当中，会用功跟不会用功就会差很多！所以，来听《楞严经》的人，一定会帮助你往生极乐世界，同时在你的生命当中，得到了真正的体悟佛的心，你会过着永远幸福跟快乐的安祥的日子。诸位！一个人拥有智慧，他的安祥日子有多么的快活？
举一个例子，今天如果二个人，一个学佛很深，一个没有学佛，到山上里面去拜访老朋友，假设说，到老朋友那个地方设备很简陋，在座诸位！这个学佛的人，一到晚上，打地铺随便一铺，他就能够睡得着，因为他无所求。他知道缘起如幻的，只是借这个色身歇一下，明天就要走了，毕竟来老朋友这个地方。这个没有学佛的人，学佛不深的、享受习惯的人待不下来，他就会反弹了；哇！这个什么都没有，地上连一个最基本的水泥地都没有！这个棉被很臭，厕所是钉二个板子，还会有弹性，万一掉下去怎么办？每天他会为这个食衣住行烦恼，来参访朋友的心，没有办法拿出诚恳的心，他住不下来的！所以，佛陀在经典里面讲，说知足者，有的人有智慧，知足的人，就是虽然打地铺卧在地上，就像处在天堂一样的快乐；如果没有智慧，不懂得知足的人，就算你跑到天堂去，也不称遂、也不称意，你也不会满意！所以，快乐跟幸福要建立在智慧，要建立在真正的知足，这是一个关键。所以，为什么大家要来学佛呢？像台湾，师父到二、三十所大学去演讲，以前我们去大学上课的时候人很多，像台大上课，或者清华大学上课，这学生很多，像逢甲大学的话，一讲课就二、三百个人。现在我们很麻烦，为什么？网络也发达、科技也发达，所以，现在如果到大学去上课的话，学生比较少，要办起佛学社来会很辛苦！为什么？现在外面的诱惑力太强，佛法这种枯燥无味的，没有人要；不过知识份子研究佛法的还是有。
知识份子发现世间的种种生活，没有办法解决内心里面的郁闷跟烦恼，所以，现在为什么忧郁症的人最多，得病的人多，生活颠倒！白天睡觉，晚上睡不着，接触阳光的时间太短，没有；接触阴暗的时间很长，这一定的，人如果没有走向阳光，他的内心里面忧郁的机会会很大！作息颠倒，电视节目做整天的，睡不着，开始一直看电视，白天阳光起来了，不跟着起来。我告诉你：古时候的人，没听说过忧郁症这个名词，为什么？种田，三、四点就要起来啊，要走一大段路，去田里灌溉，以前的人交通不方便，硬是走路，走路就健身，没钱穿鞋子就打赤脚，打赤脚刺激那个穴道。古时候的人活到八、九十岁比比皆是，空气好，没有烦恼，日出而作，日落而息，他生活跟着太阳走。现在颠倒了，现在的人跟着月亮走，跟着月亮走是阴啊，跟着太阳走是阳啊；跟着月亮走就病，不相信你试试看。
譬如说你上夜班的，从晚上八点上到明天早上八点，晚上都不睡觉。你白天开始睡觉，像上这样的班的，我告诉你：这种生命是撑不久的，得忧郁症的机会是90%，他跟着月亮走啊！我们一定要很清楚，所以，现在不得忧郁症的人很难，非常难，生活颠倒，物质的世界丰盛了！学佛也很难，我就觉得说：你们真不简单！端午节还来上课，还真难得！现在年轻人你看看，哪几个年轻人要来坐在这个地方啊？煮绿豆汤给他喝，他都不要来！真的！现在学佛太难了，又枯燥无味。
譬如说现在人的嘴巴很刁，学佛的佛弟子也是，来这里听到法师开示了，假设说了，我们到别的地方听听，如果法师上台，讲了二、三个钟头，听不出所以然，他就：哼！这个在家自己看网络多好，真的！现在的佛弟子水平愈来愈高，所以，我常常勉励这些出家众，你千万不要一天整天只有做佛事，你的水平很快就被在家居士赶上去了！为什么？在家居士没有做佛事，他闲着没事就一直看经典、看DVD、看佛教节目，结果他的水平愈来愈高；出家众每天忙于佛事，每天念经，经教不通，心性没有悟明，所以…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…