..續本文上一頁：我現在請問你，你念佛、誦經的時候有沒有打妄想？他說：有。這十五年有沒有生過氣？他說：還是有。我說：誦經的時候有沒有誦到一半，想到不愉快的事情，妄想牽製你的正念？他說：還是有。這十五年裏面，你會不會看到某一個人很不順，聽到某一句話很不愉快，而內心不高興，十五年都如如不動？他說：沒辦法！我說：你這個不叫專修，叫做夾雜煩惱而修。什麼叫做專修？不起妄念叫做專，你這個叫做夾雜煩惱而修，夾雜煩惱誦少部經典也不能稱爲專；不起妄念，一部經典都不必念這個叫做專，專注在心性裏面，這不是專嗎？不是經典誦少一點叫做專，是沒有妄念叫做專，弄清楚啊！佛法是心法。
如果說我借重一句佛號、一部經典，攝受我的心，這個叫做[專注]，那麼，這個是對的，我專注，這[專注]而已喔，這不叫做專修，修要與心性相應的。我專注、我少誦，因爲我沒有那麼多時間，我[專注]，這個名詞講得通；但是，講[專修]，這個名詞講不通，你有煩惱，能稱專修嗎？所以，就算我們修淨土法門，也應當了悟心性，念佛念得從心性出，沒有煩惱；我們誦《彌陀經》、誦《無量壽經》、誦淨土五經，誦經誦得很有智慧；從智慧心性流露出來的誦經，不著語言、文字相，如是誦經，這可真是專修，因爲沒有妄想。
因此我們一定要了解，[因果名異，實非識有出入也]。所以我們就了解，東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處？六祖在告訴你什麼？東方本空，西方本空，回歸當下，才是真正了解東方、西方、南方、北方、下、上的人。[昔陸亘大夫問南泉]禅師：[古人瓶中養一鵝，日漸長大，出瓶不得。今者不得毀瓶，不得損鵝，作麼生出得！泉召大夫！陸便應諾。泉曰：“出也。”陸從此開解。二就喻詳辨竟]。我們解釋一遍，昔有一個叫做陸亘xuan的大夫，說：昔際亘大夫問南泉禅師，說古人瓶中，這個瓶子就是業識，養了一只鵝，這只鵝就是六根對六塵貪染的欲望沒有止境，一直執著、貪染；[日漸長大]，在旁邊寫：我執、法執不斷，日漸長大，看什麼執著什麼，愈來愈強，叫做日漸長大。所以，我們從小的執著小；到了年輕的時候，執著愈大，到了年紀大了不學佛就冥頑不靈，就像石頭一樣。學佛要趁年輕！所以，如果你有因緣要度你的兒子、度你的女兒來聽經聞法。爲什麼？從小他就要培養善根，今天來聽一個例子也好，聽一句法也好，這個八識田中的金剛種子種下去，這個小朋友慢慢長大以後，他會感謝媽媽，有一天他會感謝爸爸帶我來聽經聞法。因爲我們成長當中，他就會知道，所有的療傷止痛必須借重佛教的智慧，他就不會走極端。像世間人動不動就跑去自殺；動不動就潑汽油；動不動就殺人、砍人，他就會比較有理性。所以，這個學佛，就會過一輩子快樂幸福的日子。
日漸長大，這個我執、法執，如果不學佛他就會這樣子，一直長大。出瓶不得，擺脫不了業識叫做出瓶不得，擺脫不了業識。今者不得毀瓶，現在也沒辦法毀掉業識，也不得損鵝，因爲一個人一定有六根、五根身，還有外面的六塵，他一定的啊！對不對？不得損鵝，也不可以把這個鵝殺死，一個人怎麼可以把這個人殺死呢？作麼生得出，意思就是說：要如何讓這一只鵝出來？這一只鵝其實總歸到最後，它就是業識，就是執著。好！南泉禅師畢竟是個大悟的禅師，這個簡單！[泉]就是南泉禅師，就叫了一聲說：陸亘！泉召，[召]就是叫一聲，南泉禅師就叫一聲：陸亘！陸亘陸大夫就回答：啊！便應諾，這什麼意思？應諾就是當下無分別心的回答，這一念就是，不假思索、不假分別的第一念，就是自性心，這個就是！意思就是說：學佛人應當于第一念回歸心性，再下去就變成意識了。第二念就愈來愈執著，愈想他就愈氣，愈想就愈氣，人就是這樣子。而且這第一念的瞬間其實就是本性；但是，問題來了，這一念的現前的安祥的時間太短了，回來的時候，他就會愈想愈氣，晚上睡不著。
我們那個第一念的保任的時間，在禅宗裏面：保任的時間，極短！因爲我們接下來那個執著、分別、不滿、批判，就一直接著、接踵而來，因爲衆生他沒有心性的功夫。所以，南泉禅師召這個陸亘，陸亘回答：啊，這一念無分別的回答，就是本來面目，出也，出也，就用這一念，用這一念無執著、無分別心，現前當下這一念，就是本來面目，你就出，業識拘束不得你，南泉禅師就：出也，出也！這一只鵝跑出來了。那我們現在啊，那一只鵝怎麼會跑得出來？那一只根本就是呆頭鵝，叫了老半天，他也不曉得在叫什麼！是不是？叫那個呆頭鵝：往這邊這邊！他往裏面愈來愈鑽，鑽牛角尖，衆生就是：你叫他不要去想，他就愈想就愈鑽牛角尖，這個就是衆生相，鑽到自己得憂郁症；或者是恨別人，恨到自己得憂郁症，很痛苦！所以，人之所以痛苦，就是因爲我們沒有智慧，愚癡！所以，停留在那種我執、法執的觀念裏面太強，而且那個觀念勝過理性。譬如說這個人給你壞印象，他有一天他要來你面前忏悔了，他到你面前來，不管他怎麼真的忏悔、假的忏悔，他給你這十年來的印象已經很不好的時候，再到你面前來，真心要向你忏悔，你的內心還是不舒服；真不想看到這種人！
人的這個先入爲主的概念，已經取代了我們的本性。所以，衆生生命是一種觀念，這個觀念轉不過來，就會死得很慘，因爲停留在過去的時空、意識型態裏面。可是，聖人他不是這樣，聖人他悟道，用解脫的心生活，用大自在的心、用慈悲的心生活，他沒有過去、沒有現在、沒有未來，他絕對不會回想過去，也不會卡在某一種觀念，一直掙脫不出來；也沒有現在，現在六根、六塵本來是幻；也無所謂的未來，所以，他完全唯是一個真心在生活，真心就是絕對。百千萬人贊歎他，他如如不動；百千萬人毀謗他，他也不會受到影響；這個人對他有仇，他看到他(仇人)，他也能放得下；這個人對他有恩，那一定會報。所以，生命是一種觀念，超越就在現前當下這一念當中，會用功跟不會用功就會差很多！所以，來聽《楞嚴經》的人，一定會幫助你往生極樂世界，同時在你的生命當中，得到了真正的體悟佛的心，你會過著永遠幸福跟快樂的安祥的日子。諸位！一個人擁有智慧，他的安祥日子有多麼的快活？
舉一個例子，今天如果二個人，一個學佛很深，一個沒有學佛，到山上裏面去拜訪老朋友，假設說，到老朋友那個地方設備很簡陋，在座諸位！這個學佛的人，一到晚上，打地鋪隨便一鋪，他就能夠睡得著，因爲他無所求。他知道緣起如幻的，只是借這個色身歇一下，明天就要走了，畢竟來老朋友這個地方。這個沒有學佛的人，學佛不深的、享受習慣的人待不下來，他就會反彈了；哇！這個什麼都沒有，地上連一個最基本的水泥地都沒有！這個棉被很臭，廁所是釘二個板子，還會有彈性，萬一掉下去怎麼辦？每天他會爲這個食衣住行煩惱，來參訪朋友的心，沒有辦法拿出誠懇的心，他住不下來的！所以，佛陀在經典裏面講，說知足者，有的人有智慧，知足的人，就是雖然打地鋪臥在地上，就像處在天堂一樣的快樂；如果沒有智慧，不懂得知足的人，就算你跑到天堂去，也不稱遂、也不稱意，你也不會滿意！所以，快樂跟幸福要建立在智慧，要建立在真正的知足，這是一個關鍵。所以，爲什麼大家要來學佛呢？像臺灣，師父到二、叁十所大學去演講，以前我們去大學上課的時候人很多，像臺大上課，或者清華大學上課，這學生很多，像逢甲大學的話，一講課就二、叁百個人。現在我們很麻煩，爲什麼？網絡也發達、科技也發達，所以，現在如果到大學去上課的話，學生比較少，要辦起佛學社來會很辛苦！爲什麼？現在外面的誘惑力太強，佛法這種枯燥無味的，沒有人要；不過知識份子研究佛法的還是有。
知識份子發現世間的種種生活，沒有辦法解決內心裏面的郁悶跟煩惱，所以，現在爲什麼憂郁症的人最多，得病的人多，生活顛倒！白天睡覺，晚上睡不著，接觸陽光的時間太短，沒有；接觸陰暗的時間很長，這一定的，人如果沒有走向陽光，他的內心裏面憂郁的機會會很大！作息顛倒，電視節目做整天的，睡不著，開始一直看電視，白天陽光起來了，不跟著起來。我告訴你：古時候的人，沒聽說過憂郁症這個名詞，爲什麼？種田，叁、四點就要起來啊，要走一大段路，去田裏灌溉，以前的人交通不方便，硬是走路，走路就健身，沒錢穿鞋子就打赤腳，打赤腳刺激那個穴道。古時候的人活到八、九十歲比比皆是，空氣好，沒有煩惱，日出而作，日落而息，他生活跟著太陽走。現在顛倒了，現在的人跟著月亮走，跟著月亮走是陰啊，跟著太陽走是陽啊；跟著月亮走就病，不相信你試試看。
譬如說你上夜班的，從晚上八點上到明天早上八點，晚上都不睡覺。你白天開始睡覺，像上這樣的班的，我告訴你：這種生命是撐不久的，得憂郁症的機會是90%，他跟著月亮走啊！我們一定要很清楚，所以，現在不得憂郁症的人很難，非常難，生活顛倒，物質的世界豐盛了！學佛也很難，我就覺得說：你們真不簡單！端午節還來上課，還真難得！現在年輕人你看看，哪幾個年輕人要來坐在這個地方啊？煮綠豆湯給他喝，他都不要來！真的！現在學佛太難了，又枯燥無味。
譬如說現在人的嘴巴很刁，學佛的佛弟子也是，來這裏聽到法師開示了，假設說了，我們到別的地方聽聽，如果法師上臺，講了二、叁個鍾頭，聽不出所以然，他就：哼！這個在家自己看網絡多好，真的！現在的佛弟子水平愈來愈高，所以，我常常勉勵這些出家衆，你千萬不要一天整天只有做佛事，你的水平很快就被在家居士趕上去了！爲什麼？在家居士沒有做佛事，他閑著沒事就一直看經典、看DVD、看佛教節目，結果他的水平愈來愈高；出家衆每天忙于佛事，每天念經，經教不通，心性沒有悟明，所以…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…