..續本文上一頁，相是妄，沒有任何的語言，沒有任何的文字，沒有任何的思慮，直契無生，就是性真。[昔黃山趙文儒，親觐]，[觐]就是觐jin見。[圓通善國師]，觐就是親見了圓通善國師。[有省頌曰]：[省]就是令人省悟，有省頌曰，令人省悟的偈頌說：[妄想元來本自真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人。叁想陰竟]。
回去把這段用筆起來解釋一下，用郵寄的寄過來給我看一看；我看還是自己講比較快！妄想元來本自真，妄想元來當體即空、當體寂滅，其實本來就是自己的真心。你動一個念頭，想了除去這個妄想的時候，又變成另外一層妄想，除時又起一重塵，塵就是妄想。說：我要把妄想除掉！叫做妄上加妄，記得！歇即是菩提，放下就是，無可討論。言思動靜承誰力，[言]就是語言；[思]就是思想，一切語言、一切思想、一切動、一切靜，承誰力。到底是依靠什麼力量而有作用呢？仔細看來無別人，無別人當然就是真人了，妄處體空，即真心處，仔細看來無別人就是真心，本如來藏，妙真如性在作用。
[巳四 行陰 (分叁)]
[午初 舉喻合法]
[二 就喻詳辨]
[叁 結妄歸真 今初]
行陰就是念念生滅，相續不斷。[阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越]。
[踰]就是超越。這用暴流、波浪後流推前浪，來比喻意識心生生滅滅，滅滅生生，前念滅，後面一念又起來，用這個生滅的意識心，來比喻作波浪，波浪來比喻作意識心，一波又起，一波又滅~`生生滅滅，滅滅生生。阿難！行陰就像一波一波的暴流，這個波浪一直往前挺進，前面波浪滅，後面的波浪又起，前際後際，很有次第的，不相踰越。阿難，意識心也是這樣子的，前念滅，後念生，意識心就像暴流。
[此顯行陰即藏性。行即五遍行中思心所，能驅役自心]，所以，這個思心所比想心所更微細。[造作善不善等業]，內心裏面，我想要去造善！就堅持善；我想要去造惡！就堅持惡，你看世間的惡人就這樣子，那壞到極點了，殺人放火，還自己覺得自己是站在正義的一邊。[即是業行；于百法中，攝法最多，以造作遷流爲義]。這要畫雙紅線，我們對行陰不了解，這四個字就是，造作就是身、口、意，身口意造作，意識生滅遷流，就是這個意思。相是遷流，性就化做一念的妄動，仍然是遷流。[雖八識皆有遷流，而第七末那識，恒審思量，念念相續不斷，遷流最勝，即以七識爲行陰]。七識就是第七意識，這個我們在唯識學都有講過。[喻如暴流，波浪相續：即陀那細識]，第八意識的微細意識叫做陀那細識。其實七八二識沒有辦法分離，第七識如果分離，把第八識分離，那就是見性，金剛道後異熟空，陀那細識就是這樣子。[習氣所成，念念生滅，各有分齊，前不落後]，前念不落後念，[後不超前]，後念也不超前念。[故曰：前際後際，不相踰越(即超越)也]。沒有互相超越。
[此陰有粗、有細]，粗就是容易覺察，面對外境的執著，很容易覺察；細，在對內，牢執第八意識的見分爲自我，這個難！要八地、九地、十地菩薩以上，才能覺察到，這個太難！此陰有粗、有細，[若究根心潛伏之本]，如果就這個根本之心，這個行陰，微細的意識心，潛伏的根、之本，[乃比前受、想爲細]。比前面受陰、想陰更爲微細，更爲微細是什麼意思？更難以覺察，這個就是動念即乖，禅宗講的，就是行陰，動念即乖。
[如本經十卷中雲：“乃同分生基，沈細綱紐”是也]。這什麼意思呢？同分生基就是同分妄見、共業的根本難以覺察，[基]就是一切的根本，同分妄見、共業之根本。沈細綱紐，[綱]本來是事物的要領；[沈]是什麼意思？它不是浮，沈就是說：其形相微細，潛伏在微細的第八意識裏面，很難去理解、去探討，很難去觀照到。爲什麼形相微細？因爲刹那生刹那滅，一般人沒有這種功夫觀察到，能夠在白天控製得住自己，已經很不容易了，何況在晚上睡夢當中，那一刹那生刹那滅的執著，那更難！不要說晚上，就是晚上沒有作夢的時候，我們的指甲，第二天指甲會長、頭發會長，這個是什麼？這個就是行陰。行陰一直執著這個第八意識，根身、器界、種子幻化出來的，會讓他成住壞空，成長、生老病死，所以，這個成長就是這樣子，第七意識執著第八意識，一直在往前推進。因此這個行陰的形相非常的微細，刹那生滅，一切我法二執之所依，這個就是[沈]。[細]就是微細，[沈]就是潛伏得很深的地方；[細]就是形相刹那生滅難以觀察；[綱]就是事物的要領；紐，它本來的意思是帶子交結的地方，這個帶子打結的地方叫做紐；或者是扣子，我們說[紐扣]，其實這個就是；[綱領]就是重點、事物的要領。講一句實在能夠貼切的就是：第七意識的行陰是什麼？它是同分妄見、共業的根本依靠，同時又是非常的微細，沈伏在第八意識的深處，你難以覺察的形相，刹那生滅，這個就是我們最重要的地方，[綱紐]就是最重要的地方，就是指行陰。
[然內由此念，則外之造業趣果，無量粗相，似暴流之不可遏]，[遏]就是阻止。[故約迷位]，迷位的衆生位來講。[則細隱而粗彰]；細就是：細的意識是隱藏起來的，細識隱而粗，粗就是粗識，粗糙的意識，則細識隱而粗識彰。[約修位，則粗盡]，粗的意識盡了，而細的意識才顯露出來。所以，修行要先能夠從觀察得到的先除、先除掉。譬如說六根攀緣六塵，從這個地方下手，再來就禅叁昧的功夫；再降伏內在的生滅意識；再來，首楞嚴叁昧；到最後，無明的微細意識全斷，一步一步來~[而細顯。今約迷位，故喻暴流]。因爲是迷嘛，所以叫做暴流。
[行陰當知，亦複如是]。
[此法合]。行識就像暴流，[諸行無常，念念遷流，相續不斷，亦複如暴流相似，雖無間斷，實則生滅不停。孔子一日在川上]，在河川上，[歎曰：逝者如斯夫，不舍晝夜]。這個[逝]就是消逝的水，就像這樣，一波又一波的消逝，不舍晝夜，這其實是在表達生滅法，不舍晝夜，這一句就是諸行無常。逝者如斯夫，哎呀！這個河川的波水，一波一波的前進又消失，就像我們現在諸行無常，生生滅滅，滅滅生生，這個生滅竟然不舍晝夜，[不舍]就是不分，不管白天、晚上，都是無常！[幼時讀書，但讀其文，未谙其義，迨學佛之後，方知孔子，亦是歎諸行無常，如逝波之不可挽！莊子喻如夜壑負舟]，晚上在深壑裏面；山谷叫做壑，負舟就是承載這個輕舟。晚上在這個深壑，輕舟這樣走過去，到了第二天，哇！走了千裏了，就表示速度很快！[即念念遷流不覺之意。初舉喻合法竟]。
[午二 就喻詳辨]
[阿難！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非離空水]。
解釋一遍：阿難！如是急促、渾濁暴流之性，不是因爲虛空而生，也不是因爲水而有；也不是水性；但是，也不能離開虛空和水。
[此雙約空、水、即、離破。謂如是暴流之性，不因空而生]，[空]就是指虛空，不是因爲虛空而生。[亦不因水而有，亦非即水之本性，此標不即空水矣；亦非離空水外，有此暴流，此標不離空水矣；破意在下，空喻真如，水喻藏識，行陰非即真如藏識，非離真如藏識]。
[如是，阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺]！
解釋一遍：如是，阿難！如果這個渾濁、急促暴流之性，會産生這種暴流，如果是因爲虛空而産生的，那麼，在這裏會産生暴流，另外一個虛空也一定會産生，則諸十方，無盡的虛空就會産生暴流，成無盡的暴流，世界自然，俱受淪溺，因爲虛空沒得選擇，這意思是說：暴流不是因爲虛空而産生的，如果因爲虛空而産生暴流那麼，十方都會淹水，都變成暴流。
[此非即空。若謂暴流因空而生者，則十方有無盡虛空，當成無盡暴流，如是則世界衆生，自然都在水中，俱受飄淪沈溺之苦，今虛空無盡，暴流有盡，則知非因空生明矣]。[明矣]就是很明顯的不是，這個暴流絕對不是來自于虛空。[法合：空合真如；暴流合行陰。真如周遍常住，是無盡，而行陰若從真如生，亦應無盡，則佛菩薩俱應永受生滅，而不能破行陰]，所以，我告訴你：真如不守自性，這一句話是不對的，大悟的人不會這樣講。這一句話就是：真如如果會不守自性，那麼，成佛會繼續不守自性，會繼續變衆生，人就永遠沒有辦法成佛，諸佛菩薩，因爲真如會不守自性，所以，佛菩薩就俱應永受生滅。所以，這個觀念是錯的，悟道的人不會這樣講。[而今行陰生滅遷流是有盡]。就是說，真如絕對不會不守自性，真如從來不生不減、不滅，沒有增減、生滅都沒有，生滅其實是妄，是不存在的，而今行陰生滅遷流是有盡的，所以，能夠破這個生滅、了生死，可以成佛，[故非即真如]。
[若因水有，則此暴流，性應非水。有所有相，今應現在]。
若這個暴流之性，是因爲水而有。[若此暴流之性]，這樣子接下來：若因水有，你這樣才看得懂，現在是講到暴流。如果這個暴流是因爲水而有，那麼，則此暴流，性應非水，有所有相，今應現在。如果說這個暴流之性，是因爲水而産生的，那麼，就變成有能還有所，則此暴流，性應非水。爲什麼？因爲它變成有能所相，若因水有，才有暴流的話，就像父親生了一個兒子，兒子絕對不是父親；如果說因爲澄清的水會産生暴流，這個暴流就一定不是水，則此暴流，性應非水。爲什麼？水是靜止的、澄清的；暴流是渾濁的、是急流的，所以，則此暴流，性應非水。爲什麼？若因水有，就像父親生了兒子，兒子一定不同于父親；就像樹生了水果，這一棵樹生了水果，水果一定跟樹的相貌不一樣。所以，如果這個暴流，是因爲水而有，就變成有能所，能生的水，所生的暴流，這樣才對。
再講一遍：如果這個暴流是因爲水所産生的，那麼，就必須…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…