..續本文上一頁建立能所，爲什麼？水是澄清，能生，暴流是所生，則此暴流，性應非水。爲什麼？因爲已經濁了。暴流是濁，性應非水，因爲水是澄清的，由澄清的水能生暴流，渾濁的暴流。所以，這個變成能所必須要建立，[有]就是能有；[所有]就是所生，有所有相，水性是能有，因爲它是溫和的；所有是暴流，暴流就是外表非常的急流，我們的水性本來是溫和的；但是，所生的卻是急流。有所有相，這一句話的意思就是說：如果說水産生了暴流，你必須建立在能跟所這個角度，有所有相，就是一定要很清楚的，有能生的水，還有所生的暴流，二種相同時存在，才可以講，暴流是由水流所産生的。有所有相，今應現在，現在應當明白，同時存在二種相，有能生、所生，才可以說：暴流是因爲水而有。所以，我們要了解，你說暴流是因爲水而有，必須建立能生跟所生的關系，才有辦法說：暴流就是由水而來的；但是，我們現在了解，暴流跟水它是一體的。所以，在這個地方是站在相的角度來論斷。
再講一遍：如果這個暴流的性質，是由靜止的水而有，那就必須要建立能所的關系，就像父親生了兒子，兒子不同于父親；就像樹木生了水果，水果不是那個樹木、不同于樹木，要能生、所生的相非常的清楚，才可以說水生出暴流。則此暴流，性應非水，暴流是濁，當然不是靜止的水，有所有相，能生的水性，和暴流(所生的相)，應當同時存在，建立能所，才可以說：暴流是因爲水而有的；但是，如果沒有辦法建立，那就表示，暴流絕對不是因爲水而有的，說暴流是因爲水而有是不對的！你們有沒有聽懂啊？沒什麼反應，有一點困難是吧？有一點困難。我已經告訴過諸位：《楞嚴經》，如果是見性，就用本性來聽；如果是意識心，他就一下子轉過來，一下又轉過來，沒有辦法！所以，用理解的方式要去理解佛，是絕對沒有辦法的；用推論的辦法去推論佛，也沒有辦法的。所以，佛法不是理則學、不是邏輯學、不是推論學、不是玄學，就是這個道理。
[此非即水]。就是這個暴流之性，當然就不能說是水性了。[若謂暴流，因水而有者]，是不對的，爲什麼呢？[則此暴流之性]是急促的、是渾濁的，應當不是水的清淨之性。[應非水之自性。何以故？暴流之性渾濁，水性澄清]，無法構成能所。[水性爲能有，流性爲所有，能有所有二相，今應明白現在]，一個是暴流渾濁，一個是澄清，是完全不同，要有二種不同之相同時存在，[方可說因水而有。喻行陰]，色、受、想、行、識的行陰。若說這個行陰，[若說因藏識有者]，就像父親生了兒子一樣，不同于父親的面貌；那麼，則行陰應當就不是藏識了。[則行陰性應非識性]，就是藏性。能有所有之相，[能有所有之相，應當現在]；是很清楚的能所，能有就是能生；就像父親生兒子；或者是樹木生水果，二種相都很清楚的擺在前面，才可以講能所。[如樹能生果，能生樹，與所生果]，相是不同的，樹是樹相、水果是水果相，同時存在，才可以講能所。現在渾濁的水跟水其實是一樣的。所以，不能說暴流就是因爲水而有。因爲沒有辦法建立能所嘛！[分明可辨。今二相叵得]，就是不可得，沒有辦法建立能所，所以，行陰生滅，即非藏識。[故非即藏識]。故行陰生滅，非即不生滅之藏識，這樣看更清楚！
[若即水性，則澄清時，應非水體]！
如果說暴流當下就是水性來講，則澄清的時候，渾濁已經沒有了，應當就不是水的體性。好！放下筆，這個沒有聽師父解釋，不管你怎麼思惟，都不能到達解脫的境界。諸位！這個譬如說渾濁的水(法師雙手平舉)，水擾動渾濁的水，若即水性，若渾濁的暴流就把它當作是溫和的水性、靜態的、清淨的水性，假設說這樣子。如果你把時空定位說：現在這個渾濁的水就是水，這個觀念建立了，渾濁的水這個才是真正的水，假設說你有時空的凍結的觀念，你一認同說：現在渾濁的水就是水；可是，渾濁的水，它有一天會怎麼樣？澄清，澄清以後就變成非水，因爲你已經定位，前面那個渾濁的時空的水，才是真正的水；那麼，這個渾濁的水如果是水，那等它靜止以後呢？渾濁性已經沒有了，那就變成不是水了。如果你把這個渾濁的暴流的水性，就當作是溫和的、澄清的水性，把那個時空定位，渾濁才是水性，那麼，當渾濁的水沈靜的時候，這個渾濁的相已經沒有了，這個時候就應當不是水的體性了，因爲已經變了嘛！事實上，渾濁的水就是水。所以，這一段，渾濁不是水性是不對的。
譬如說一個人喜歡動怒，臉上嗔恨心很重，常常發脾氣，板個臉孔，很不高興，你說：這個就是他，他這個人就是這樣！如果你把他定位說：這個才是他本人。有一天他學佛了，慈眉善目，如如不動，如果說：以前那個人他叫做人，那現在如如不動，慈眉善目那就不是人啰？懂這個意思嗎？如果你把渾濁定位說那個才是水，那麼，渾濁的水澄清就不是水了，意思就是不能這樣講。知道嗎？渾濁的水還是水的本性，不管你怎麼改變，它就是水，還是同一個人、還是同一個水。聽得懂這個意思嗎？好！諸位根器都很利，諸位小朋友，好好的聽，大家都很有善根，老師下次會給你糖果吃的。
[此非即水性]。如果說這個暴流來講，不是水性。[若說暴流即水性者，暴流渾濁，如即水性，則澄清時，渾濁已無，應非水之自體。喻行陰即是藏識，則行陰破後，應非藏識，何以必待行盡之時，藏識始現？故非即識性]。所以說，暴流就是水性是不對的，因爲生滅不是不生不滅。
[若離空水，空非有外，水外無流]。
如果離開虛空和水，那麼，虛空豈有外？虛空沒有內外，一切都盡在虛空裏面。水外無流，離水當然就沒有暴流，離開水怎麼會有暴流呢？暴流當然是水構成的，離水外就沒有別的暴流。
[此非離空水。若謂暴流離空水者，水空圓滿周遍，並非有外，豈能離空別有耶？水外亦複無流，豈能離水別有耶？喻真如圓遍，真乃無外，萬法唯識，識外無法，行陰豈離真如藏識，而別有耶？既不即又不離，則行陰皆幻妄稱相也，明矣。二就喻詳辨竟]。
[午叁 結妄歸真]
[是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性]。
[准上可知，四行陰竟]
諸位！行陰比較難，我們看行陰原文，師父簡單再解釋一下、強調一下，直接看經文解釋就好，念念生滅相續的行陰，難以覺察微細的意識。阿難！行陰就象暴流，一波接一波相續，前際後際，不相超越。行陰當知就像這樣子，一念接著一念，生生滅滅，阿難！如是流性，這個暴流之性，不是因爲虛空而生；也不是因爲水而有；也不是水性，也不能離開虛空和水。如是，阿難，若說這個暴流是從虛空自然而生，那麼，則諸十方世界，無盡的虛空，都會成無盡流，都會被淹沒，因爲從虛空而生暴流，世界自然，俱受淪溺！所以說：虛空會産生暴流是不對的。如果說：暴流之性是因爲水而有，那就必須建立能有和所有，能有跟所有的關系，才能說：暴流是因爲水而有。
譬如說：父生子、樹生水果，要能生跟所生二相同時存在而建立，才可以說：暴流是因爲水而有，但是，這渾濁的暴流是急、是促、是渾濁，性應非水，這急流之體性，當然應當不是水的體性，因爲它是能有跟所有所建立存在。有所有相，今應現在，能産生暴流的水是溫和的，水性是能有；所有，這個暴流是爲水性所有，外表是急流的。水性能有是溫和，流性所有是急流，這個相，二相應當同時存在，今應明白現在，能生和所生、能有和所有，必須建立不同相同時存在，才可以說：暴流是因爲水而有。若說暴流就是水也不對，暴流渾濁，當渾濁澄清的時候，這個水性變成消失了，應當不是水的體性。所以說：暴流是水是不對的。若離開空水，如果離開了虛空和水，就絕對沒有暴流，所以，離開空、水、虛空沒有外；離水也沒有暴流，是故當知，行陰生滅，生生滅滅，滅滅生生，本非因緣，非自然性，它本來就是如來藏，妙真如性，緣起，相妄性真。
[巳五 識陰 (分叁)]
[午初 舉喻合法]
[二 就喻詳辨]
[叁 結妄歸真 今初]
經文[阿難！譬如有人：取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國]。
阿難！譬如有人取頻伽瓶，頻伽我們在《彌陀經》裏面講是共命之鳥，一身二個頭；這個頻伽瓶，有一瓶卻開兩孔，所以，蓋子形狀像頻伽鳥，稱爲頻伽瓶。塞其兩孔，滿中擎空，裏面裝著虛空，千裏遠行，用饷他國。
[此顯識陰即藏性。識即阿賴耶識]，第八意識，[以了別爲義，能了別自分境故。以受、想、思]，受就是前五識；想就是第六意識，思就是第七意識。[叁陰，已分配前七識]，受就是指眼、耳、鼻、舌、身，前五識的感受；第六意識就是想，第七意識就是思，叁陰已經分配前七識。[此當獨指第八阿賴耶識。觀本文之義，皆指第八識，以瓶外空喻藏性，瓶內空喻識性，祇因迷執成二，觀下解自知。人喻衆生，瓶喻妄業。瓶以頻伽名者，頻伽此譯妙音鳥，瓶形像鳥，故以名焉。衆生由業牽識走]，業牽著識，[如瓶擎空行。瓶塞兩孔，喻衆生起我、法二執；空分內、外]，我們現在也是，執著，就分成內四大、外四大，但是，我們很清楚，死了以後，我們這個色身的四大要交回大地。
這個世間是很公平的，如果你恐懼死亡，你必須要安慰自己、告訴自己，我們食衣住行，取之于大地，用之于大地，現在我們臨命終要死亡了，我們又把這個元素回歸到大地，其實是滿公平的。你今天不管是吃素也好、吃水果、或者吃蔬菜，都從大地成長而來。我們就以吃素來講，統統來自于大地，取之于大地，新陳代謝，吸取能量，而維持了這個色身的生命，其實大地是我們的母親，養活了我們；如果有一天我們離開這個世間，其實也沒有什麼東西可以悲哀，只是四大分散，元素回歸大地，它很公平，…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…