..续本文上一页建立能所，为什么？水是澄清，能生，暴流是所生，则此暴流，性应非水。为什么？因为已经浊了。暴流是浊，性应非水，因为水是澄清的，由澄清的水能生暴流，浑浊的暴流。所以，这个变成能所必须要建立，[有]就是能有；[所有]就是所生，有所有相，水性是能有，因为它是温和的；所有是暴流，暴流就是外表非常的急流，我们的水性本来是温和的；但是，所生的却是急流。有所有相，这一句话的意思就是说：如果说水产生了暴流，你必须建立在能跟所这个角度，有所有相，就是一定要很清楚的，有能生的水，还有所生的暴流，二种相同时存在，才可以讲，暴流是由水流所产生的。有所有相，今应现在，现在应当明白，同时存在二种相，有能生、所生，才可以说：暴流是因为水而有。所以，我们要了解，你说暴流是因为水而有，必须建立能生跟所生的关系，才有办法说：暴流就是由水而来的；但是，我们现在了解，暴流跟水它是一体的。所以，在这个地方是站在相的角度来论断。
再讲一遍：如果这个暴流的性质，是由静止的水而有，那就必须要建立能所的关系，就像父亲生了儿子，儿子不同于父亲；就像树木生了水果，水果不是那个树木、不同于树木，要能生、所生的相非常的清楚，才可以说水生出暴流。则此暴流，性应非水，暴流是浊，当然不是静止的水，有所有相，能生的水性，和暴流(所生的相)，应当同时存在，建立能所，才可以说：暴流是因为水而有的；但是，如果没有办法建立，那就表示，暴流绝对不是因为水而有的，说暴流是因为水而有是不对的！你们有没有听懂啊？没什么反应，有一点困难是吧？有一点困难。我已经告诉过诸位：《楞严经》，如果是见性，就用本性来听；如果是意识心，他就一下子转过来，一下又转过来，没有办法！所以，用理解的方式要去理解佛，是绝对没有办法的；用推论的办法去推论佛，也没有办法的。所以，佛法不是理则学、不是逻辑学、不是推论学、不是玄学，就是这个道理。
[此非即水]。就是这个暴流之性，当然就不能说是水性了。[若谓暴流，因水而有者]，是不对的，为什么呢？[则此暴流之性]是急促的、是浑浊的，应当不是水的清净之性。[应非水之自性。何以故？暴流之性浑浊，水性澄清]，无法构成能所。[水性为能有，流性为所有，能有所有二相，今应明白现在]，一个是暴流浑浊，一个是澄清，是完全不同，要有二种不同之相同时存在，[方可说因水而有。喻行阴]，色、受、想、行、识的行阴。若说这个行阴，[若说因藏识有者]，就像父亲生了儿子一样，不同于父亲的面貌；那么，则行阴应当就不是藏识了。[则行阴性应非识性]，就是藏性。能有所有之相，[能有所有之相，应当现在]；是很清楚的能所，能有就是能生；就像父亲生儿子；或者是树木生水果，二种相都很清楚的摆在前面，才可以讲能所。[如树能生果，能生树，与所生果]，相是不同的，树是树相、水果是水果相，同时存在，才可以讲能所。现在浑浊的水跟水其实是一样的。所以，不能说暴流就是因为水而有。因为没有办法建立能所嘛！[分明可辨。今二相叵得]，就是不可得，没有办法建立能所，所以，行阴生灭，即非藏识。[故非即藏识]。故行阴生灭，非即不生灭之藏识，这样看更清楚！
[若即水性，则澄清时，应非水体]！
如果说暴流当下就是水性来讲，则澄清的时候，浑浊已经没有了，应当就不是水的体性。好！放下笔，这个没有听师父解释，不管你怎么思惟，都不能到达解脱的境界。诸位！这个譬如说浑浊的水(法师双手平举)，水扰动浑浊的水，若即水性，若浑浊的暴流就把它当作是温和的水性、静态的、清净的水性，假设说这样子。如果你把时空定位说：现在这个浑浊的水就是水，这个观念建立了，浑浊的水这个才是真正的水，假设说你有时空的冻结的观念，你一认同说：现在浑浊的水就是水；可是，浑浊的水，它有一天会怎么样？澄清，澄清以后就变成非水，因为你已经定位，前面那个浑浊的时空的水，才是真正的水；那么，这个浑浊的水如果是水，那等它静止以后呢？浑浊性已经没有了，那就变成不是水了。如果你把这个浑浊的暴流的水性，就当作是温和的、澄清的水性，把那个时空定位，浑浊才是水性，那么，当浑浊的水沉静的时候，这个浑浊的相已经没有了，这个时候就应当不是水的体性了，因为已经变了嘛！事实上，浑浊的水就是水。所以，这一段，浑浊不是水性是不对的。
譬如说一个人喜欢动怒，脸上嗔恨心很重，常常发脾气，板个脸孔，很不高兴，你说：这个就是他，他这个人就是这样！如果你把他定位说：这个才是他本人。有一天他学佛了，慈眉善目，如如不动，如果说：以前那个人他叫做人，那现在如如不动，慈眉善目那就不是人啰？懂这个意思吗？如果你把浑浊定位说那个才是水，那么，浑浊的水澄清就不是水了，意思就是不能这样讲。知道吗？浑浊的水还是水的本性，不管你怎么改变，它就是水，还是同一个人、还是同一个水。听得懂这个意思吗？好！诸位根器都很利，诸位小朋友，好好的听，大家都很有善根，老师下次会给你糖果吃的。
[此非即水性]。如果说这个暴流来讲，不是水性。[若说暴流即水性者，暴流浑浊，如即水性，则澄清时，浑浊已无，应非水之自体。喻行阴即是藏识，则行阴破后，应非藏识，何以必待行尽之时，藏识始现？故非即识性]。所以说，暴流就是水性是不对的，因为生灭不是不生不灭。
[若离空水，空非有外，水外无流]。
如果离开虚空和水，那么，虚空岂有外？虚空没有内外，一切都尽在虚空里面。水外无流，离水当然就没有暴流，离开水怎么会有暴流呢？暴流当然是水构成的，离水外就没有别的暴流。
[此非离空水。若谓暴流离空水者，水空圆满周遍，并非有外，岂能离空别有耶？水外亦复无流，岂能离水别有耶？喻真如圆遍，真乃无外，万法唯识，识外无法，行阴岂离真如藏识，而别有耶？既不即又不离，则行阴皆幻妄称相也，明矣。二就喻详辨竟]。
[午三 结妄归真]
[是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性]。
[准上可知，四行阴竟]
诸位！行阴比较难，我们看行阴原文，师父简单再解释一下、强调一下，直接看经文解释就好，念念生灭相续的行阴，难以觉察微细的意识。阿难！行阴就象暴流，一波接一波相续，前际后际，不相超越。行阴当知就像这样子，一念接着一念，生生灭灭，阿难！如是流性，这个暴流之性，不是因为虚空而生；也不是因为水而有；也不是水性，也不能离开虚空和水。如是，阿难，若说这个暴流是从虚空自然而生，那么，则诸十方世界，无尽的虚空，都会成无尽流，都会被淹没，因为从虚空而生暴流，世界自然，俱受沦溺！所以说：虚空会产生暴流是不对的。如果说：暴流之性是因为水而有，那就必须建立能有和所有，能有跟所有的关系，才能说：暴流是因为水而有。
譬如说：父生子、树生水果，要能生跟所生二相同时存在而建立，才可以说：暴流是因为水而有，但是，这浑浊的暴流是急、是促、是浑浊，性应非水，这急流之体性，当然应当不是水的体性，因为它是能有跟所有所建立存在。有所有相，今应现在，能产生暴流的水是温和的，水性是能有；所有，这个暴流是为水性所有，外表是急流的。水性能有是温和，流性所有是急流，这个相，二相应当同时存在，今应明白现在，能生和所生、能有和所有，必须建立不同相同时存在，才可以说：暴流是因为水而有。若说暴流就是水也不对，暴流浑浊，当浑浊澄清的时候，这个水性变成消失了，应当不是水的体性。所以说：暴流是水是不对的。若离开空水，如果离开了虚空和水，就绝对没有暴流，所以，离开空、水、虚空没有外；离水也没有暴流，是故当知，行阴生灭，生生灭灭，灭灭生生，本非因缘，非自然性，它本来就是如来藏，妙真如性，缘起，相妄性真。
[巳五 识阴 (分三)]
[午初 举喻合法]
[二 就喻详辨]
[三 结妄归真 今初]
经文[阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国]。
阿难！譬如有人取频伽瓶，频伽我们在《弥陀经》里面讲是共命之鸟，一身二个头；这个频伽瓶，有一瓶却开两孔，所以，盖子形状像频伽鸟，称为频伽瓶。塞其两孔，满中擎空，里面装着虚空，千里远行，用饷他国。
[此显识阴即藏性。识即阿赖耶识]，第八意识，[以了别为义，能了别自分境故。以受、想、思]，受就是前五识；想就是第六意识，思就是第七意识。[三阴，已分配前七识]，受就是指眼、耳、鼻、舌、身，前五识的感受；第六意识就是想，第七意识就是思，三阴已经分配前七识。[此当独指第八阿赖耶识。观本文之义，皆指第八识，以瓶外空喻藏性，瓶内空喻识性，祇因迷执成二，观下解自知。人喻众生，瓶喻妄业。瓶以频伽名者，频伽此译妙音鸟，瓶形像鸟，故以名焉。众生由业牵识走]，业牵着识，[如瓶擎空行。瓶塞两孔，喻众生起我、法二执；空分内、外]，我们现在也是，执着，就分成内四大、外四大，但是，我们很清楚，死了以后，我们这个色身的四大要交回大地。
这个世间是很公平的，如果你恐惧死亡，你必须要安慰自己、告诉自己，我们食衣住行，取之于大地，用之于大地，现在我们临命终要死亡了，我们又把这个元素回归到大地，其实是满公平的。你今天不管是吃素也好、吃水果、或者吃蔬菜，都从大地成长而来。我们就以吃素来讲，统统来自于大地，取之于大地，新陈代谢，吸取能量，而维持了这个色身的生命，其实大地是我们的母亲，养活了我们；如果有一天我们离开这个世间，其实也没有什么东西可以悲哀，只是四大分散，元素回归大地，它很公平，…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…