..续本文上一页，相是妄，没有任何的语言，没有任何的文字，没有任何的思虑，直契无生，就是性真。[昔黄山赵文儒，亲觐]，[觐]就是觐jin见。[圆通善国师]，觐就是亲见了圆通善国师。[有省颂曰]：[省]就是令人省悟，有省颂曰，令人省悟的偈颂说：[妄想元来本自真，除时又起一重尘，言思动静承谁力，仔细看来无别人。三想阴竟]。
回去把这段用笔起来解释一下，用邮寄的寄过来给我看一看；我看还是自己讲比较快！妄想元来本自真，妄想元来当体即空、当体寂灭，其实本来就是自己的真心。你动一个念头，想了除去这个妄想的时候，又变成另外一层妄想，除时又起一重尘，尘就是妄想。说：我要把妄想除掉！叫做妄上加妄，记得！歇即是菩提，放下就是，无可讨论。言思动静承谁力，[言]就是语言；[思]就是思想，一切语言、一切思想、一切动、一切静，承谁力。到底是依靠什么力量而有作用呢？仔细看来无别人，无别人当然就是真人了，妄处体空，即真心处，仔细看来无别人就是真心，本如来藏，妙真如性在作用。
[巳四 行阴 (分三)]
[午初 举喻合法]
[二 就喻详辨]
[三 结妄归真 今初]
行阴就是念念生灭，相续不断。[阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越]。
[踰]就是超越。这用暴流、波浪后流推前浪，来比喻意识心生生灭灭，灭灭生生，前念灭，后面一念又起来，用这个生灭的意识心，来比喻作波浪，波浪来比喻作意识心，一波又起，一波又灭~`生生灭灭，灭灭生生。阿难！行阴就像一波一波的暴流，这个波浪一直往前挺进，前面波浪灭，后面的波浪又起，前际后际，很有次第的，不相踰越。阿难，意识心也是这样子的，前念灭，后念生，意识心就像暴流。
[此显行阴即藏性。行即五遍行中思心所，能驱役自心]，所以，这个思心所比想心所更微细。[造作善不善等业]，内心里面，我想要去造善！就坚持善；我想要去造恶！就坚持恶，你看世间的恶人就这样子，那坏到极点了，杀人放火，还自己觉得自己是站在正义的一边。[即是业行；于百法中，摄法最多，以造作迁流为义]。这要画双红线，我们对行阴不了解，这四个字就是，造作就是身、口、意，身口意造作，意识生灭迁流，就是这个意思。相是迁流，性就化做一念的妄动，仍然是迁流。[虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴]。七识就是第七意识，这个我们在唯识学都有讲过。[喻如暴流，波浪相续：即陀那细识]，第八意识的微细意识叫做陀那细识。其实七八二识没有办法分离，第七识如果分离，把第八识分离，那就是见性，金刚道后异熟空，陀那细识就是这样子。[习气所成，念念生灭，各有分齐，前不落后]，前念不落后念，[后不超前]，后念也不超前念。[故曰：前际后际，不相踰越(即超越)也]。没有互相超越。
[此阴有粗、有细]，粗就是容易觉察，面对外境的执着，很容易觉察；细，在对内，牢执第八意识的见分为自我，这个难！要八地、九地、十地菩萨以上，才能觉察到，这个太难！此阴有粗、有细，[若究根心潜伏之本]，如果就这个根本之心，这个行阴，微细的意识心，潜伏的根、之本，[乃比前受、想为细]。比前面受阴、想阴更为微细，更为微细是什么意思？更难以觉察，这个就是动念即乖，禅宗讲的，就是行阴，动念即乖。
[如本经十卷中云：“乃同分生基，沉细纲纽”是也]。这什么意思呢？同分生基就是同分妄见、共业的根本难以觉察，[基]就是一切的根本，同分妄见、共业之根本。沉细纲纽，[纲]本来是事物的要领；[沉]是什么意思？它不是浮，沉就是说：其形相微细，潜伏在微细的第八意识里面，很难去理解、去探讨，很难去观照到。为什么形相微细？因为刹那生刹那灭，一般人没有这种功夫观察到，能够在白天控制得住自己，已经很不容易了，何况在晚上睡梦当中，那一刹那生刹那灭的执着，那更难！不要说晚上，就是晚上没有作梦的时候，我们的指甲，第二天指甲会长、头发会长，这个是什么？这个就是行阴。行阴一直执着这个第八意识，根身、器界、种子幻化出来的，会让他成住坏空，成长、生老病死，所以，这个成长就是这样子，第七意识执着第八意识，一直在往前推进。因此这个行阴的形相非常的微细，刹那生灭，一切我法二执之所依，这个就是[沉]。[细]就是微细，[沉]就是潜伏得很深的地方；[细]就是形相刹那生灭难以观察；[纲]就是事物的要领；纽，它本来的意思是带子交结的地方，这个带子打结的地方叫做纽；或者是扣子，我们说[纽扣]，其实这个就是；[纲领]就是重点、事物的要领。讲一句实在能够贴切的就是：第七意识的行阴是什么？它是同分妄见、共业的根本依靠，同时又是非常的微细，沉伏在第八意识的深处，你难以觉察的形相，刹那生灭，这个就是我们最重要的地方，[纲纽]就是最重要的地方，就是指行阴。
[然内由此念，则外之造业趣果，无量粗相，似暴流之不可遏]，[遏]就是阻止。[故约迷位]，迷位的众生位来讲。[则细隐而粗彰]；细就是：细的意识是隐藏起来的，细识隐而粗，粗就是粗识，粗糙的意识，则细识隐而粗识彰。[约修位，则粗尽]，粗的意识尽了，而细的意识才显露出来。所以，修行要先能够从观察得到的先除、先除掉。譬如说六根攀缘六尘，从这个地方下手，再来就禅三昧的功夫；再降伏内在的生灭意识；再来，首楞严三昧；到最后，无明的微细意识全断，一步一步来~[而细显。今约迷位，故喻暴流]。因为是迷嘛，所以叫做暴流。
[行阴当知，亦复如是]。
[此法合]。行识就像暴流，[诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。孔子一日在川上]，在河川上，[叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜]。这个[逝]就是消逝的水，就像这样，一波又一波的消逝，不舍昼夜，这其实是在表达生灭法，不舍昼夜，这一句就是诸行无常。逝者如斯夫，哎呀！这个河川的波水，一波一波的前进又消失，就像我们现在诸行无常，生生灭灭，灭灭生生，这个生灭竟然不舍昼夜，[不舍]就是不分，不管白天、晚上，都是无常！[幼时读书，但读其文，未谙其义，迨学佛之后，方知孔子，亦是叹诸行无常，如逝波之不可挽！庄子喻如夜壑负舟]，晚上在深壑里面；山谷叫做壑，负舟就是承载这个轻舟。晚上在这个深壑，轻舟这样走过去，到了第二天，哇！走了千里了，就表示速度很快！[即念念迁流不觉之意。初举喻合法竟]。
[午二 就喻详辨]
[阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水]。
解释一遍：阿难！如是急促、浑浊暴流之性，不是因为虚空而生，也不是因为水而有；也不是水性；但是，也不能离开虚空和水。
[此双约空、水、即、离破。谓如是暴流之性，不因空而生]，[空]就是指虚空，不是因为虚空而生。[亦不因水而有，亦非即水之本性，此标不即空水矣；亦非离空水外，有此暴流，此标不离空水矣；破意在下，空喻真如，水喻藏识，行阴非即真如藏识，非离真如藏识]。
[如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺]！
解释一遍：如是，阿难！如果这个浑浊、急促暴流之性，会产生这种暴流，如果是因为虚空而产生的，那么，在这里会产生暴流，另外一个虚空也一定会产生，则诸十方，无尽的虚空就会产生暴流，成无尽的暴流，世界自然，俱受沦溺，因为虚空没得选择，这意思是说：暴流不是因为虚空而产生的，如果因为虚空而产生暴流那么，十方都会淹水，都变成暴流。
[此非即空。若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦，今虚空无尽，暴流有尽，则知非因空生明矣]。[明矣]就是很明显的不是，这个暴流绝对不是来自于虚空。[法合：空合真如；暴流合行阴。真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴]，所以，我告诉你：真如不守自性，这一句话是不对的，大悟的人不会这样讲。这一句话就是：真如如果会不守自性，那么，成佛会继续不守自性，会继续变众生，人就永远没有办法成佛，诸佛菩萨，因为真如会不守自性，所以，佛菩萨就俱应永受生灭。所以，这个观念是错的，悟道的人不会这样讲。[而今行阴生灭迁流是有尽]。就是说，真如绝对不会不守自性，真如从来不生不减、不灭，没有增减、生灭都没有，生灭其实是妄，是不存在的，而今行阴生灭迁流是有尽的，所以，能够破这个生灭、了生死，可以成佛，[故非即真如]。
[若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在]。
若这个暴流之性，是因为水而有。[若此暴流之性]，这样子接下来：若因水有，你这样才看得懂，现在是讲到暴流。如果这个暴流是因为水而有，那么，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。如果说这个暴流之性，是因为水而产生的，那么，就变成有能还有所，则此暴流，性应非水。为什么？因为它变成有能所相，若因水有，才有暴流的话，就像父亲生了一个儿子，儿子绝对不是父亲；如果说因为澄清的水会产生暴流，这个暴流就一定不是水，则此暴流，性应非水。为什么？水是静止的、澄清的；暴流是浑浊的、是急流的，所以，则此暴流，性应非水。为什么？若因水有，就像父亲生了儿子，儿子一定不同于父亲；就像树生了水果，这一棵树生了水果，水果一定跟树的相貌不一样。所以，如果这个暴流，是因为水而有，就变成有能所，能生的水，所生的暴流，这样才对。
再讲一遍：如果这个暴流是因为水所产生的，那么，就必须…
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…