..续本文上一页上苍对每一个人都非常公平。但问题就是说：佛法是心法，当你缘起了这个四大，你懂不懂得学佛？能不能破除对内的执着？能不能跟内外平等的心来相应？这个是重点。如果我们生命一出生、一直无明、迷茫到死亡，到底我们所为何事？人的一辈子，他就是为了饮食、为了男女、为了繁衍后代，结束了一辈子的生老病死。所有的物种，你注意看动物频道；或者是国家地理频道；或者是Discovery频道，这个知识性的频道，或者Smart频道，都是这样，任何的昆虫、鸟类、动物、兽类，一辈子只有做二件事情，就是从白天一直找饮食，成长以后繁衍了后代，最后结束了生命，一切的众生、昆虫，都是做这种事情。人之所以伟大在于他能够觉性、觉悟，能够学佛、能够超越一切表象，不为饮食困扰、不为男女困扰，而超越了一切假相。所以，当四大分散的时候，他完成了圆满。人为什么要学佛？就是迈向生命的圆满；要这样执着饮食跟男女，那就跟一般众生没有什么两样，跟昆虫也是这样子，从早上一直忙到晚上；从今年忙到明年，从明年忙到死亡，双手一放，它就是空！因为我法二执阴隔了内跟外，所以，分内跟外。
[瓶内空喻识性，瓶外空喻藏性。由二执障蔽二空真理]，二执就是我执还有法执，什么是我执？对人生观的迷茫。什么是法执？对宇宙观的迷茫。我执也可以说对这个地水火风构成的缘起的假的色身，牢实不可破，什么统统要占有，什么统统不满，什么统统嫉妒，这个[我]的痛苦就天天时时刻刻存在。什么是法执？扩大来讲，可以说对修行人来讲，对法上来执着，就是自己觉得自己所修的法是最殊胜的，别人比不上的，这个就是对法上的执着。各个宗派就是这样子，才会产生纷争，我修净土宗这个法，它就是三根普被、利钝全收，为了弘扬净土；禅宗讲即心即佛，然后八大宗派，大小二乘，像水火不容，在我修学佛道三十年来讲，这个是很可笑的一件事情！八大宗派一定有它的交集，你总不能讲般若失去净土，讲净土失去般若；讲了般若失去了涅槃妙性，讲涅槃妙性失去了净土，诸位，这个不是佛法！藏传、北传、南传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，如果你所讲的，不是佛心性流露出来的，你叫做外道，不叫做学佛。我看不出佛法有什么东西可以争，这个我实在想不通！
为什么这个道场会攻击那个道场？这个法门会攻击那个法门，这个法师的徒弟会攻击那个法师的徒弟？到底我们是在学佛还是在学魔？如果是由佛陀心性流露出来的本来面目，佛当时在世，有八大宗派吗？佛当时在世有大小二乘吗？有吗？佛当时在世有南传、北传、藏传吗？诸位！因为地理位置，文化的进入，而且佛教要生存，佛教来到了汉传，要融入儒家的思想、融入道家的思想，变成一种汉传的特有文化，唱诵啊、法会啊、水陆啊、拜忏啦、放生啊，佛在世哪有这个？你到西藏去看，佛法来到西藏，融入西藏的文化，西藏本身就有很多神秘的。所以，大藏经里面一些咒语，这不是全部佛说的，密教部里面很多是融入西藏的当时的文化，而存留下来的。佛法为了要在西藏生存，融入西藏的文化，所以，西藏就变成藏传特有的文化，你看，带着面具表演，佛在世哪有这个？佛在世哪有这样子？可是，密宗也是三密相应啊，总是说：身、口、意清净。所以，融入当时候西藏的文化，也是希望进入大圆满。
诸位！什么叫做大手印？无印就是大手印，虚空就是最大的手印。什么是本尊？你的心就是本尊，要不然心外哪里有法？你的本尊是文殊师利菩萨吗？是阿弥陀佛？是观世音菩萨吗？你观到阿弥陀佛现前，那个就是你的自性佛，本尊就是你的心性，你的心性就是自性。什么叫做大圆满？如来藏性就是大圆满。其实法法是相通的，只有愚痴的众生，分里分外、分这个分那个。我修学佛道三十年，八大宗派会归心性，没有可以斗争。六祖讲的我最喜欢：诤与道相违，诤，你在跟谁诤啊？好！你说：我这个净土法门最了不起！那你有没有了解佛陀讲：是法平等，无有高下，这是什么意思？法门有高跟下吗？要看因缘嘛。你这里念南无阿弥陀佛，西藏的人不认识这一句佛号的伟大啊！六字佛号出乾坤，西藏的人，阿弥陀佛为本尊，念佛的人少，人家念什么？念唵嘛呢叭弥吽，莲花中的摩尼宝珠，你到西藏看，大家都念唵嘛呢叭弥吽。对不对？因为他对汉传的文化不是很了解，所以，念六字大明咒，也能了生死。
为什么叫做最殊胜的？心悟解脱就是最殊胜的。卡在一个观念，我是最好的、最直接、最了当的！否定其它的，这完全是束缚！佛在经典里面讲：若自以为高，贬低别人，智者名为束缚，叫做桎梏。就是把自己捆死，殊不知佛法里面，是法平等，无有高下，空里有二吗？我请问你，空有二吗？就像虚空，虚空它就是绝对，小乘讲空，我们称他小乘，他不这样认为。乘没有大小，根器有利钝；法无大小，根器有利钝；法无高下，缘有深浅。我们如果了解佛的这一颗心，二六时中都超越主观跟客观的时候，他很尊重别人，我并不一定硬要改变你啊！碰到一个不同的师父、不同的徒弟、不同的宗派，我没有一定要去改变你。为什么？你因缘不具足，怎么改变你呢？我反而同情那一些执着净土法门最殊胜的，批判禅宗不实在，好谈、好高骛远、不着边际，从来不了解禅宗的道理是什么。
那一天电视上有一个上师，他就说：密宗是最上乘的，醍醐啊！它是八大宗派最殊胜的！他这样讲有他的依据，不过对汉传实在不了解，你要依据你的时、空间，你的背景；我们一定要了解，理性的了解，每一个宗派，都有它经典的依据；都有它的文化的传承；都有它的时空的不同性，不能执自己是最殊胜的东西。这个就会由二障障蔽二空的真理。就讲到这个地方，一定要跟大家好好的勉励，凡是佛陀的弟子，要了解是法平等，无有高下，众生在诤那个什么法门殊胜，吹噓、自我膨胀，你笑一笑就好！八大宗派融入；如果没有融入心性，八大宗派讲得通吗？
就举一个例子，台湾如果现在有一个人念南无阿弥陀佛，美国也有一个人念南无阿弥陀佛，同时念。我们每天讲西方接引导师阿弥陀佛，好！我们西方作西方解，台湾这个刚好在日落要往生，美国这个也念佛，也好刚同一个时间要往生。我们说日落的地方是西方，台湾这个念佛要往生的时候，太阳西下那个方向叫做西方，好！神识要往西方走，诸位！美国跟台湾那个同时念佛，二个人同一个时间死，我们台湾叫做往生西方，因为在太阳西下，那美国要往生哪一方？要往生东方啊！那西方极乐世界到底在哪里？你一定要了解，东方不可作东方解，西方不可作西方解，东方是心性上的东方，西方是心性上的西方，如是解才叫做正解，这样才是有智慧的人。如果台湾跟美国同时死亡，我们说求生极乐世界西方，那美国人就是叫做求生东方，西方有一定的位置吗？东方有一定的位置吗？当然没有啊！我们学佛要理性的看待一切事情，才不会跟众生一样，一直在这个我执、法执里面起争执，争到头破血流。有智慧的人，是很怜愍这样的人的，很可怜！八大宗派，各有文化的传承，书籍的依据，那因为有时空性的东西，不一样！你说：我一定要修这个行，念南无阿弥陀佛；你去小乘看一看，都是修四念处，他哪里认识阿弥陀佛？你去泰国、去柬埔寨、去缅甸，它那边披着袈裟，所有的比丘，只观无常、观缘起，观身不净，观受是苦、观心无常、观法无我，哪一个比丘不是这样修？你讲：你这样不对！念南无阿弥陀佛才是最殊胜的。他不认识阿弥陀佛啊！你到泰国去看，看哪一个比丘，他根本就不认识阿弥陀佛，你叫他念什么佛？这个就是告诉诸位：执着是非常可怕的一件事情，自己障碍自己的道业自己不知道。所以，总而言之，就是好好的修自己的行，其余的没我们的事，这样子就解决了，OK！静静的修行，其余的与我们无关，这个就是懂得修行的人。
[依惑造业，依业受报，如瓶擎空行，将藏性裹入身中，而成识性，致使藏性、识性，不隔而隔，究之内空、外空，固无二空，藏性、识性本来一性]。诸位，八大宗派会归同一个心性。所以，八大宗派矛盾是人在矛盾，真理并没有在矛盾。诤来诤去都是人的问题，跟佛有什么关系？都是人自己搞出来的，跟佛有什么关系？
[瓶擎空行一句，当约迷位、修位，二种解释。先约迷位：业牵识走，舍身受身，轮回六道之家，有人喻三界内众生，依善恶不动(禅定也)三业，受苦、乐等报。第八识为总报主]，所以，第八意识被牵着走，[随业受生。业报身喻瓶；瓶内空喻识性；由惑业故，转藏性成识性]，藏性就是真如藏性，因为范围大；识性就变成执着的识性，范围小，只是讲身内的识性。藏性如虚空，识性就像内在的空。
[随业所牵轮回六道。本道]就是像人道，[为此国，余五道为他国，如擎空远饷也。饷者田野送饭曰饷，即馈送义。次约修位：瓶喻业识，塞其两孔，喻起二执，满中擎空，喻二执未破，识性受局，地、水、火、风之中。千里远饷，喻佛道长远，发心修行趣向，当历信、住、行、向，及四加行、十地、等觉诸位，犹如千里路程。他国喻常寂光土，开孔喻二执已断，二空已证，转八识成四智，则全识性是藏性，如瓶内空，即瓶外空，一空无二空也]。一空，佛法就是绝对。所以，记得，万法会归心性就是正法，法由佛陀的心性流露出来，回归到佛陀的心性，这个如是的解，万法不离佛的心性，所以，心性就是究竟第一义谛、就是正法，凡所有说法，必须跟究竟第一义谛结合，如果不是这样，就不是佛说。
[《指掌》问：此识去后来先，为受报之主]。去后先来，离开是最后，投胎是先来，为受报之主。[古德谓业牵识走，如瓶擎空行；舍身受身，如用饷他国]；我们现在就是这样，这个色身坏了、烂了，又去另外一个国土又受身。[似甚有理。今约转有漏入无漏释之，而有何理可据？答：此识固为报之主，亦是成佛之源，故前文呼为菩提涅槃，元清净体。而后文识阴尽处，则曰超诸位尽，入于如来妙庄严海]。
有一个法师问：请问师父，哪一种人可以生死自在？我跟他讲：破识阴，则生死就自在。色、受、想、行、识，我们生死不自在，就是这个识阴不破。[况此识即是六根中性，而是经所以独为推重者，正以其用为因地心，决定成佛故。是知此经，不取舍身受身之功，但取修因克果之力，为顺佛意，故作此配。下破悉照后义]。
[识阴当知，亦复如是]。
[以法合。孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识，业牵识走]，这个[识]要写：第八识，只牵着第八意识走。[如瓶擎空行；舍身受身，如用饷他国]。
[《正脉》云：愚谓但约现身，尤益日用，身即喻瓶，空乃喻识]，比喻作识，[千里万里，但是身之往来，识常不动，以总摄识性周遍矣]！这个是祖师大德，《楞严经正脉》是这样注解，所以，各有各的见解。[又曰：非破识阴无体无性，但破其无去无来耳]。识阴本无来去，说来是妄，说去是妄；说增是妄，说减是妄，所以，若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提，就是这个道理。识并没有来去、生灭。[识阴无有去来，亦复如瓶空相似。初举喻合法竟]。
《大佛顶首楞严经讲义 五阴本如来藏 妙真如性 第二》全文阅读结束。