..續本文上一頁，就是五根；意是心，是一，就是意根；色境就是法境，這色法是六(六塵)；眼識到意識，心法就是六(六識)，五加一加六加六，就是十八。心法總共多少？意根一個，還有眼識到意識有六個，所以，心法是一加六，等于多少？七。色法是五加六(五根加六塵)，等于多少？十一，十一加七就是十八界。
看《楞嚴經表解》，心色開合表，爲迷心重者說五陰——一、色就是色法；受、想、行、識歸納成心法。爲迷色重者說十二處，十二處——六根(就是六入)——眼、耳、鼻、舌、身、意，只有[意]是心法；色、聲、香、味、觸、法，是色法，前面五根加六塵就是十一，十一種色法，一個心法。第叁、爲心色俱迷者說十八界——六識、六根、六塵，六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。那麼六識，還有六根裏面的意根，總共加起來七，這是心法。六塵——色、聲、香、味、觸、法，六根前五根，還有六塵，五加六，色法就是十一，十一加七就是十八界。爲心色俱不迷者，就是比較輕一點，就只要說：萬法都是心法跟色法，萬法不是精神就是物質，說心色二法，即可了知。
好！現在再來看原來的經本，這下來就好談了，要不然，什麼是開？什麼是合？就會很迷糊。有了這樣的基礎，再講下來就非常的快。
[因緣和合，虛妄有生者：即指四科]，四科就是：五陰、六入、十二處、十八界。[心、色諸法，不離因緣。先約心法釋：夫真心絕待，寂湛常恒，不假因緣；而六種染心，虛妄生滅，必借因緣]。六種染心，這個在《大乘起信論》講得非常清楚。[一、以真如不守自性爲因]，諸位！這一句語病非常嚴重，真如如果會不守自性，成佛以後就會又再變成衆生，這一句語病非常的重！你只能說，祖師大德爲了說明無明一念不覺，所以，不得已作如此的開端來解釋，那麼，無可厚非。是爲了解釋最初的一念妄動的無明，所以，不得已只好講：真如不守自性。真如不守自性，那成佛以後，就有一天會變衆生，不守自性就變衆生，守自性又變佛，變佛以後又會不守自性又變衆生，所以，這一句有語病，語言、文字就不是見性，真如，從來不生、從來不滅；從來不增、從來不減；從來不生、從來不死；從來不迷，從來不悟，問題是你有沒有發現。真如不會不守自性，就象虛空，無量億劫來，它老是站在那邊，問題你有沒有去發現。說：是法住法位，世間相常住，諸位！看看這裏我舉個例子，真心絕待，不假因緣，真如不會不守自性。看這裏我比喻，開不開悟看這個關鍵，在這裏。我現在拿著個杯子，這個杯子裏有什麼？有虛空對不對？這杯子裏面有虛空。我的杯子撈一下，把這個虛空撈一下，拿到左邊來，諸位看：我從右邊裝了虛空，拿到左邊來，杯子有沒有虛空？有。好！我把它倒下來，你有沒有看到虛空掉下來？爲什麼虛空沒有掉下來？你不是承認我盛了一個虛空，拿到左邊來？盛了虛空，右邊虛空有沒有少一塊？我在右邊挖了虛空，拿到左邊倒下去，你有沒有看到虛空跑出來？沒有！虛空從來不生不滅、不增不減，不管你用哪一個杯子，大、小，它永遠就是這樣。是法住法位，世間相常住，虛空從來不增，從來不減，虛空有沒有不守自性？有沒有因爲杯子大跟小，變大變小？沒有！如此才是見性、佛的心。
學佛的人很容易被語言、文字誤導就是這樣，這一句就是語病。真如會不守自性，成佛以後還是會不守自性啊，真如是從來沒有增減、生滅的，不會不守自性的，都安住在它的本位，無論你相怎麼變化，虛空從來沒有增減。知道嗎？好，這樣來體悟。喔！原來這一句仍然是問題。是的！所以，看經典，一定會死在經典裏面，因爲經典是文字，不是悟道的人心性流露出來的法。那以前祖師大德應該講是慈悲、方便。這一句有沒有語病？真如不守自性？佛有沒有真如？佛當然有真如。如果有一天佛的真如不守自性怎麼辦？又變衆生了，那糟糕了！好！
底下也是語病，[無明風動爲緣]，無明風，意思是風一動，無明就産生，風動就是境界。無明象一陣風，來無影，去無蹤，無明風一動，[因緣和合]。風不動的時候叫做真如，風動的時候叫做無明，那請問你：風什麼時候才會不動？這個又是一種生滅的法，要诠釋絕對的真如自性，這個仍然是語病。[于如來藏海，妄有叁種不相應染心生]。爲什麼叫做不相應染？諸位，在這一段雖然有語病，只能說：他爲了解釋一念無明，最初那一念妄動的無明，作如此的分析，因爲語言也只有這樣，已經盡力了，只能這樣理解！知道吧。所以，觀念要聽師父的，語言，我們就按照他寫的去解說。
妄有叁種不相應染，什麼叫做不相應染？會染汙，可是不相應，不相應的意思是說：不跟外在的粗的境界相應，完全都在內心裏面的妄動、微細的妄動，不與外境相應，完全是在內心裏面。這叁種不相應染，在《起信論》裏面講：叫做根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染。什麼叫做根本業不相應染？根本業不相應染就是最後的無明，最初一念無明，如來才有辦法破，叫做如來地破，今依無明而有，叫做根本業不相應染。二、叫做能見心不相應染，就是說微細到內心裏面能執著那個見分，微細的見分，不是面對粗境界的見分，是面對內心那一種能所的精神執著心，叫做能見心不相應染。意思就是：那沒辦法觀察，除了佛菩薩，能見心不相應染，要九地菩薩才有辦法破。意思就是那些微細的執著，要到九地菩薩才有辦法破。
再來，現色不相應染，現色就是妄現種種的境界，叫做現色不相應染。無明業相是相分，能見心不相應染是見分；現色不相應染就是說：這個境界這樣顯現出來，你卻不知道山河大地、日月星辰、花草樹木，完全是心性所顯露出來的，不知道那是唯心的境界，叫做現色不相應染，也就是說難以覺察，這個要到八地菩薩以後才能破。好！妄有叁種不相應染：一、根本業不相應染；能見心不相應染；現色不相應染，這叁種不相應染。
[二、以業識內熏爲因]，就是微細熏到更粗的境界，叫做[境界風動爲緣]，境界就是大家可以感受得到的，有能緣、很清楚的粗糙的外緣。[亦是因緣和合，于第八識海，妄有叁種相應染心生]。相應染心就是比較粗，衆生很容易可以感受到，一、叫做執相應染，二、不斷相應染，不斷就是衆生的染汙從來沒有間斷過，衆生的執著，到死放不下。執著名、利、色，夫妻的恩愛，財富、房地産、汽車，乃至于彼此不愉快的事情，兄弟不愉快的事情、分財産的事情，一直到死，你斷不了！沒有辦法斷，因爲衆生不曉得什麼叫做放下。叁、叫做分別智相應染，這個[智]不是智慧的智，叫做分別心，這個分別心是從來沒間斷過的。換句話說：相應染就叁種，執著相應染，執相相應染是絕對不會停止的；二、不斷相應染，就是不間斷；叁叫做分別智，就是分別心的相應染，看什麼執著什麼、看什麼分別什麼，看什麼不斷的執著、不斷的分別，這種相應染，對外境的執著分別，從來沒停過。
我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰；人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，我們因爲沒有智慧，我們的生活，一個人一輩子沒有聽到佛法，他的生命只有兩個字：煎熬，日子不曉得怎麼過，到最後，逼到最後沒辦法，就去死，要不然爲什麼會有那麼多人自殺？歌星、影星到最後得重度憂郁症！你看韓國的影星也很多人自殺，得憂郁症，爲什麼？就是沒有佛法啰！所以，世間要有因緣聽到任何一句佛法的人，這個人是非常幸運的人，因爲他知道如何來解脫息。幸福從心的解脫而生、從智慧而生，不是從金錢。金錢能用于一時，金錢能用于一世；可是智慧不一樣，智慧能用無量劫、無量世，因爲它叫做法身慧命。所以在座諸位，你坐在這裏，哪怕一堂課，絕對功不唐捐，聽得懂、不懂都已經熏成八識的金剛種子，生生世世一定會開花結果。
[次約色法釋：夫佛界真善妙色，性本清淨，不假因緣；而九界依、正]，除了佛界叫做九界，六凡、叁聖就是九法界。依、正[虛妄生滅，必藉因緣。一、染法以種子爲因，現行爲緣，熏彼事識]，事識就是相，在相裏面造作，叫做事識。就是身、口、意的意思，身、口、意拼了老命造業，從來沒停止。[妄有六凡法界，染色生]。我們這個世界就是汙染的世界。[二、淨法以本覺內熏爲因，聖教外熏爲緣，熏彼業識，妄有叁聖法界，淨色生]。所以，佛菩薩住的地方跟我們的地方是不一樣的，他住的是淨土，我們住的是穢土。這個地方坑坑洞洞，全球暖化很嚴重，暖化非常嚴重了！爲什麼非常嚴重呢？因爲地球只有一個，我們能開采的很有限，象捕魚的人大量的捕撈，使生態破壞平衡。人類爲了栽種，砍伐森林；砍伐森林以後，一下大雨，泥土沒有辦法含水，沒有辦法留住水分就沖，沖的時候會刮掉表皮的土壤，流到大海，把營養的、能夠保濕的土壤全部刮到大海，剩下來光禿禿的一片，沒有辦法保水，破壞森林！森林就是整個地球的冷氣，它會調節溫度；森林就是地球的肺，一個人的肺是呼吸的地方，整個地球的森林被破壞，它就是肺部會壞掉。森林會吸入二氧化碳，製造氧氣，是人類活命的地方、是降溫的地方，森林如果保住了，它可以含水，因爲樹葉可以承受很多的水分；現在樹木全部砍掉了，一下雨來，花草樹木沒有，樹木不能承載，全部掉下來，掉下來的時候，這個水變成洪水，洪水就開始沖，人類就被淹沒，死的死，逃的逃！
不幸的事情一直産生，大地它一定會反撲！這個整個循環，今天報紙登的，北極的冰帽，從衛星照下去一直在崩塌，而且融化得非常嚴重！南、北極融化很嚴重，冰帽消失的時候，它沒有辦法反光，知道嗎？什麼叫沒有辦法反光？譬如說南、北極全部都是幾百萬年、幾千萬年的冰凍層，冰帽，陽光下來的時候光線會折射出去，這些冰…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…