..續本文上一頁帽如果沒有的時候，那會很慘！冰帽融化，陽光照射下來會吸熱，海水會吸熱，冰會融化更快。吸熱以後溫度上升，全世界的珊瑚沒有辦法活，珊瑚對海裏面溫度最敏感的，海水只要上升一度、二度、叁度，要存活很難！如果海水溫度上升六度，這個地球所有的珊瑚全部都要死掉！珊瑚美化整個海底，是魚類食物和家的地方。沒有珊瑚，魚類沒有家，食物漸漸沒有，爲什麼？海底溫度愈高，含氧量就會愈少，會産生毒氣，沒有辦法含氧氣，魚類沒有辦法活！
譬如水缸裏面正常溫度養金魚的話，這個魚會活。如果一直給它加溫，你看這個魚會活嗎？當然不會活。大海的溫度一直上升，藻類釋出毒氣，汙染的地方就會産生大量的水母，水母把魚統統吃光光，人類在食物鏈的最頂端，人類也沒得吃！看動物頻道和新聞報導就說：所有的物種現在最希望的一件事是什麼？最渴望的一件事情就是把人類殺掉！人類會製造二氧化碳、會製造工業廢水、會濫砍樹林、叢林，使這些棲息地一直破壞。人類的人口一直膨脹，爲了填飽肚子把叢林砍掉，種大豆、香蕉、橄榄樹，製造橄榄油，種椰子，那個沒有辦法含水的，那個根很淺的，沒有辦法伸入地底下的，保不住地下地層的水份，沒有辦法！種這些根很淺的，大水一來就沒有了！所以，人類爲了活命，把叢林的大樹砍掉，變成人類栽種的稻、米、大豆、橄榄樹、香蕉等等這些。所以，我們這個地方是穢土，講到這個地方順便分析一下，大地一定會反撲的！
[因緣別離，虛妄名滅者：亦先約心法。若衆生依本覺內熏，發起始覺之智，于所緣境，不執實有，離一切法差別之相，則境風既息，識浪自澄，因緣別離，叁種相應染心滅；若更了知一切心念，皆依無明而有，由無明不覺，生起叁細]，叁細的[細]就是難以覺察，前面講的：業相、轉相、現相。[皆是不覺之相；無明不覺之相，不離本覺之性，則無明風息，覺海波澄，因緣別離，叁種不相應染心滅。上之生滅心法，攝盡五陰中後四陰，六入中意入，十二處中意根處，十八界中意根及六識界]。
[次約色法釋：若衆生始覺有功，了知身、心、世界，無我、我所，則觀智現前，事識已轉，因緣別離，六凡染色滅；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃淨色亦非實有，則無明夢破，業識還源，叁聖淨色亦滅。上之生滅色法，攝五陰中色陰，六入中前五入，十二處中前十一處，十八界中六塵及五根界]。
[總論心、色諸法，唯心所現。本經雲：“汝身、汝心，皆是妙明真心中所現物。”又雲：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”俱屬依他起性]，依他起就是緣起。[依他似有]，緣起似有，我們現在就是這樣子。我們現在，人生、宇宙，盡一個宇宙都是緣起，緣起就是依他起，依他起就是似有，但是非有，求其本體確實是空。[觀相元妄]，好好的了解佛陀的那一句話：凡所有相，皆是虛妄；一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。[于本無生滅中妄見生滅]；爲什麼叫妄見生滅？因爲動念，動到執著、分別的念，就把內、外四大全部切割，一點都不慈悲，只想殺生，取衆生的滋養自己；只想偷盜別人，拿別人的東西來變成自己的擁有，所以，殺盜淫妄酒從來沒停止過。[合能例中，幻妄稱相，若執實有，則成遍計執性]，遍計執，簡單就是：緣起幻相看錯了，還加上一層執著，本來是圓滿的清淨自性所影現出來的緣起假相，他卻把假相當作是真相；遍計，[計]就是執著，遍計執性就是遍計所執性，這個遍計就是到處，沒有一處不執著，叫遍計所執。把緣起、幻化的緣起生滅性，誤認爲是有追求性，所以，追求到最後是空幻的。[若能了知，依他起性如幻，遍計執性本空，則當下即是圓成實性矣]。
[殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性]。你完全不知道這些生相、滅相、去相、來相，其實本不可得，完全都是在本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性所顯現的幻相的生滅相。如果說用這樣來比喻，譬如真如自性它是一面鏡子，你如是這樣照鏡子，這個外相顯現到鏡子的中間，它只有影像，但莫住著。你看鏡子照這個相，你摸摸鏡子，鏡子有沒有相？沒有！可是，就是會影現到鏡子。人的心如果清淨像鏡子這樣子，一樣這樣照相，一樣不執著，很清楚的種種相顯現在鏡子當中，鏡子不執著，也沒有分別；雖分別不作分別想，種種的相顯現，鏡子不顛倒，所以，心淨如鏡，慢慢的體會看看。
[上明相妄，此論性真。以身、心、世界，乃屬依他起性，從緣生滅，虛妄無體；然當知妄不離真，全體即是圓成實性。按唯識叁性解，依他起性如繩，圓成實性如麻]，麻就是製造繩子的。[繩依麻有]，繩子是什麼造成的？當然是麻，沒有麻，哪來的繩？[故曰依他，離卻麻即無繩可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍計執性，如夜間見繩]，晚上看到一條粗粗的繩子，誤[認作是蛇]。嚇一跳，叫[遍計執性，情有理無]；情有就是一般執著，噢！那是一條蛇。事實上它不是蛇，理無，事實上沒有蛇，只是一條繩子而已。我們看的緣起性好象有，事實上它是沒有，因爲萬法無體性。[依他起性，相有性無]；追求分析其體性，空無自性。[相有是幻有，性無乃本無，此明無性之性，即如來藏性。 生滅去來，乃指心與器界，似有生滅之相；衆生根身，似有去來之相；相依性起，不離當處，如空]中[華、鏡]中[像、夢]中[境，華性即是空性，像體即爲鏡體，夢人本屬醒人]，只要你醒過來，還是那樣的人。[衆生迷而不覺]，所以，晚上做夢的時候，雖然是在做夢，醒來的時候，還是原來那個人；我們今天迷了，有一天悟了，還是原來那個如來藏性，並沒有二個如來藏性。[故曰：“殊不能知，身心世界，生滅去來之相，本即如來藏性也]。”
禅宗祖師講的那一句話，八個字，體會得出來，哇！一輩子都受用不盡：修學佛道，守心第一。一針見血！心，守住這個心不起妄，你想要修學佛道嗎？守住那一顆清淨心，不被汙染。但莫汙染，別無聖解，就這樣子，說佛道很難，也很簡單！
[如來藏，即衆生同具本覺性體。本覺者本有之佛性，衆生迷位，本覺在纏]，在纏就是束縛了。[此性隱而不顯，如來之性，含藏衆生心中，故曰如來藏。又即不生不滅之真如心，一切如來，恒沙淨德，無不含藏于此，故曰如來藏。常住妙明，不動周圓，即藏性德相。本無去來曰常住；不屬迷悟曰妙明]；爲什麼不屬迷悟呢？因爲加一個悟，就頭上安頭了。[本無生滅曰不動；無處不遍曰周圓；合此四德，爲妙真如性。妙者不可思議之謂也，以其全妄即真故，一切皆如故，無有一法不真]，因爲開發了如來藏性出來，萬法都在如來藏性當中。[無有一法不如]，這個[如]就是畢竟空，沒有一法不是畢竟空，[如]就是空。[合能例中，其性真爲妙覺明體，如《法華》所雲：“是法住法位，世間相常住”是也]。任何的法都安住在它的本位，因爲它與空相應，是不二。世間相常住，世間相看起來是生滅，其實是常住的空性，叫做世間相常住。
[性真常中，求于去、來，迷、悟、生死，了無所得]。相是妄，相妄本不可得，相不可得就是性。
[上明妄元是真，此明真本無妄。由不知萬法唯心，宛見差殊，而有彼此去、來，聖、凡、迷、悟，始終生死等相，猶如翳眼，妄見空華]。諸位！這個很重要，好！爲什麼去來、聖凡、迷悟？這是面鏡子例如我們的清淨自性，本自具足！這是灰塵，安一個去，鏡子上面多一粒什麼？灰塵。安一個來，鏡子上面又多了一粒灰塵。說：我是凡夫太自卑，鏡子上面又多了一個灰塵。說：我是聖！諸位，性相本來一如，還有聖嗎？安一個聖嗎？對凡夫才講聖啊！對不對？性相一如，說：我是聖，鏡子上面又多了一粒什麼？聖，叫做頭上安頭，聖本不可說，平等性相不二，還安一個聖，又著聖見；安賢著賢見；安凡夫著凡夫見；安悟著悟見，清淨自性裏面本無如許多見，安什麼都不對！所以，不可以安，去來、聖凡、迷悟，都不可以。
[然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去來等相，了無所得；如夢行千裏，一經醒寤，不離床枕，豈有去、來之相可得哉？如迷東爲西，忽然有人指示令悟，豈有迷、悟之相可得哉]？在迷的說迷，悟了以後，不著一個悟。[如夢生人間]，就象做一個夢，從出生來到人間。[自少而老，報盡命終]，說實在話，[豈有生、死之相可得哉]？所以，爲什麼要悟父母親未生前本來的面目？爸爸、媽媽沒有生你的時候，你在哪裏？沒有！現在有也是等于沒有，所以，生是幻、死是幻、病是幻。對衆生來講，這個可都是真的，因爲你的能力有限。
比如你現在五髒裏面有一個要開刀的，譬如說腫瘤要開刀，很痛很痛，它是幻沒有錯，可是，我們人類的能力，所能承受的痛苦的能力他有限，這個時候就必須借重醫生了。雖然我們講是幻，只是叫你看透，不是說叫你不過現實的生活。現在的生活該怎麼處理就怎麼處理，你難道可以說胃生腫瘤，或者子宮生腫瘤，或者腦瘤，你不開刀行嗎？不行。只要投胎成人，他所能承受的這個力道就有一定，雖然我們佛性是珍貴的，可是，我們受業力的牽引，因此這個人所能受的撞擊有限的。一個人如果車子開快，碰！沒有了，生命消失了！爲什麼？你是業力所生的這個色身，我們的能力它就是局限在這個地方。你也沒有辦法像魚跳進去水裏面生活，因爲你是人，你的業感緣起就是這樣子。
一出生你的能力就受限製，不是佛有大神通，飛行自在，大神通，你沒有辦法。千變萬化，你殺不了佛，我們人沒辦法，人一出世，他就這樣子而已。所以，正常的生活、吃、睡，不要受到傷害。譬如你這個人在燒熱水，不小心打翻了，你皮膚所能承受的燙的，一百度下去，燙傷了！你要趕快送醫院，爲什麼？…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…