..續本文上一頁業力幻化的色身。所以，雖然是幻化的色身，你就必須要好好的處理，沒有辦法超越你的能力。說：我不看醫生！沒有辦法的就是要看，該怎麼處理就應當怎麼處理。
[迷、悟二字，約義乃在于心，約人即是聖、凡，約法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中實無迷悟。此合上能例中，“當處出生，隨處滅盡”，故無所得。此中數節之文，與論雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”若合符節，其意會之自明。初總明即妄即真竟]。
[寅二 別明即妄即真 (分四)]
[卯初 會五陰即藏性]
[二 會六入即藏性]
[叁 會十二處即藏性]
[四 會十八界即藏性]
[卯初分二 辰初 總征 二 別釋 今初]
[阿難！雲何五陰，本如來藏，妙真如性]？
[上總以取例，下別爲顯示。先顯示五陰，全妄即真。色、受、想、行、識五陰，本是世間有爲之法，一旦許即藏性，故須征起，而釋明耳]。這是二乘人所一直要丟棄的，而佛陀說：五陰身就是佛身。那就太珍惜了，原來我們這個色身就是佛，即身就是佛，身心就是佛，太不可思議了，就大大的轉折！二乘人認爲這是不淨、是苦的、是空的、是無常的、是要丟棄的。而佛陀說：這裏面有珍貴的本如來藏，妙真如性，你就是佛，化消極爲積極，所以，大乘是非常積極的。
[陰者蓋覆義，蓋覆真性故。新譯爲五蘊，蘊者積聚義，積聚有爲故]。積聚就是五種合在一起，集色、受、想、行、識五種，叫做積聚。[今欲解釋，須取二譯，其義方足，謂積聚有爲，蓋覆真性。對下叁科，此爲迷心重，迷色輕者說也。本如來藏者：謂五陰之相雖妄，其性本真，如來藏即真心之別名。今再約義而解：“如”指真心不變之體]，就是畢竟空，悟到畢竟空，真心就顯。[“來”指真心隨緣之用]，方便來度化衆生，[不變常隨緣，隨緣常不變，故稱如來藏。藏者含藏，五陰一一諸法，悉在其中。妙真如性者：不可思議曰妙，以一體具足萬用，萬用不離一體。如下文所謂：“一爲無量，無量爲一。”譬如一金能成衆器，衆器不離一金。一真一切真，五陰皆真，一如一切如，五陰皆如，全相皆性，故曰本如來藏，妙真如性。初總征竟]。
[辰二 別釋 分五]
[巳初 色陰]
[二 受陰] [叁 想陰]
[四 行陰]
[五 識陰]
[巳初分叁 午初 舉喻合法]
[二 就喻詳辨 叁 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有]。
[此喻明色陰即藏性，乃就自法爲喻。色即五根六塵，十一色法。清涼雲：形質可緣曰色]，現在要把這個[色]下一個定義，什麼叫做色法？有形質可以讓我們攀緣的，爲根所緣，這個就是色法。[變礙爲義]。什麼叫變？因爲它會變化，[刹那無常，終歸變滅]，所以會變。這個礙，它有質礙，爲義這個就是色法的定義。色法的定義就是：它會變化，刹那無常，同時會有質礙，這個就叫做色法。[現前形質，能爲障礙。先舉喻後法合]。先舉比喻，後再跟法來符合。[譬如世間有此一人，以清淨無翳之眼目，觀晴霁光明之虛空，惟一晴虛，迥然一無所有；此喻真本無妄。有人喻一念未動之本來人；清淨眼喻無妄真智；晴明空喻湛寂真理。一念未動以前，以真智照真理，理、智一如，惟是如來藏性，清淨本然，纖塵不立，豈有九界依正可得]？既然凡所有相皆是虛妄，當然依報、正報都是幻。
[其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則于虛空，別見狂華，複有一切，狂亂非相]。解釋一下，前面的經文是眼睛好的人，清靜目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有；現在不一樣，其人無故，這個人沒什麼緣故，就是最初一念妄動，不動目睛，眼睛直直的看，瞪以發勞，看久了疲勞了，産生幻相了。則于虛空，別見狂華，別見就是妄見，就是我們所講的見分；狂華就是相分，還是能所。在這個虛空無相當中，突然看到了；別見就是妄見，就是見分，狂華就是相分。複有一切，這樣能所一下去，一妄發，複有一切狂亂非相。狂亂就是不定，但是，畢竟是非相，非相就是空相，畢竟不是實在的。虛空當中本身就沒有華，是因爲你眼睛疲勞，瞪得太久了，發疲勞。
[此喻從真起妄]。這是爲了解釋開始，不得已的一種假設。[其人無故，不動目睛：喻最初無端，真如不守自性]，所以，這個也是有語病，爲什麼？最初的最初又是什麼？比最初還初又是什麼？這個沒有辦法，爲了要解釋經典，總得要有一種假設讓它開始，因爲對衆生也只有這樣子，假設說有最初的無端；如果人家懷疑說：那最初的更最初又是什麼？還是最初啊！所以，這個最初無端就是就人類所能理解的範疇，用假設語有一個開始，其實是沒有，不存在的。真如不守自性，這一句仍然是有語病，爲了解釋，也不得不這樣做。
[不覺念起而有無明。瞪以發勞：瞪是直視貌，喻業識妄爲明覺；勞即勞見，喻轉相，轉本有之智光，爲能見之見分。《起信論》雲：以依不覺故心動]，因爲沒有覺悟，所以心就動。[說名爲業，動則有見也]。[動]就動念，你有動念能所自己就會顯現，就會看。譬如晚上你做夢的時候，那就是你的意識動念沒有停止過，所以你在晚上夢境裏面看到很清楚，看到恐怖的還跑，再怎麼跑都在床鋪上。還夢到撿到錢，醒過來的時候，嘴巴還咧得笑呵呵，結果是空歡喜，對不對？爲什麼？意識動念，它就能所不斷，沒有辦法停止的。所以，我們的生命沒辦法結束，死了以後這意識心要繼續去轉，生命沒辦法停止，除非你學佛，才能了生死。
[則于虛空，別見狂華者：空原無華]，就是在虛空當中本來就沒有華，因爲[瞪目妄現，此即論中所雲，以依能見故，境界妄現]，爲什麼？境界本來是空，它是緣起的東西，所以，境界就妄現。山河大地、日月星辰就是境界妄現，我們以爲有一個星球，那是緣起聚在一起，太陽系毀滅的時候這些星球不存在了，碎爲微塵，也不存在。[故曰：“則于虛空，別見狂華。”別見即妄見也。虛空即業相]所現。所以虛空是什麼呢？就是一念真心妄動，透過無明所轉化出來的虛空，所以，虛空就是真心變現，因爲無明變現出來的，把真心轉化成無明，無明起動念就是虛空。所以，我們看了虛空，在《楞嚴經》裏面講：它是色法的一種，因爲色法千差萬別，而虛空是無相。所以在《楞嚴經》裏面虛空列爲色法，色跟虛空就是歸納成一種，色是有相，虛空是無相，就是這樣子。所以，虛空即是業相所現，[無同無異]，無所謂同，也無所謂異。[晦昧空中]；晦昧就是無明，無明夾雜在裏面轉化。所以，[狂華即相分之境]。山河大地、日月星辰就是狂華(相分)。
[于無同異中]，本來是一真，現在[熾然成異]，我們現在不了解萬物本是一體，我們的色身，其實是四大——地、水、火、風所構成的，諸位！所有的動物、植物、礦物、星球，概略的分開，哪一種可以離開地水火風空見識？不是物質，就是精神。所以，在佛的角度來講，這四大——地、水、火、風、空、見、識(或者空、根、識)這七大，是整個宇宙的元素，不是物質就是精神。我這個色身現在活著了，有種種的元素；我死了這元素回歸大地，轉化成別人的元素，是不是？轉化別人的能量、元素。也許死了以後，埋葬在這個樹根的旁邊，變成樹的能量，所以，動物就變成植物；植物成長以後，動物再把它摘下來吃，植物也會變成動物的能量；植物跟動物死了以後，久了，或者是火山爆發，蓋下來埋葬下去，變成鈣化，變成礦物，就是動物、植物、礦物……它就是這樣子，元素都是地、水、火、風；地、水、火、風是我們的本體。
站在佛陀的角度的心看起來，動物、植物、礦物沒有一法不平等，爲什麼？因爲你身上的元素是一樣的。所以，佛陀的觀念是：人一出生，你就沒有權利去傷害任何人，在佛的角度，只要是人，他就是平等，你身上的四大，沒有比我四大好。所以，一切都是心的問題。從究竟義的角度來講、從元素的分配來講，元素地水火風只是多跟少，因爲業力的轉變，有分男跟女、健康的、殘障的、弱勢團體、白癡、黑人、白人；黑人白人不是地水火風嗎？他的元素跟白人不是一樣嗎？就算略有差別，還是地水火風啊！所以，什麼是佛？就是把一件事情看到最究竟之處，一點都不迷惑就是佛！叫佛去輕視一個黑人是不可能的、叫佛去輕視一條狗也不可能的，因爲狗它的元素跟人還是一樣。要佛到山上去，他也不會無緣無故拔一根草，也絕對不會無緣無故去破壞一棵樹。爲什麼？佛陀說：我身上的元素，這一棵樹木也有。譬如我們在海，我們看到大海，你看它就是大海；而佛陀說：我就是大海。爲什麼？大海裏面有鹽，一個人沒有鹽分，沒有吸取這個鹽分你怎麼活啊？大海裏面有人的元素啊！大海就是我，我就是大海。佛陀看到一座山就說：我就是這一座山，這一座山就是我。看到虛空，我就是虛空，虛空就是我。所以，山河大地都是自己的本體，因此普大地完全平等，這就是佛，究竟平等的心，沒有一念輕視任何人、瞧不起任何一種生物、動物、植物、礦物，都不會，就是佛的境界。狂華就是相分的境界，于無同異中，熾然成異，[此業識中之色陰成矣]。
[複有一切，狂亂非相者：上二句指細色，此二句指粗色]，上面二句說：則于虛空，別見狂華；現在是粗了，變得更粗色，複有一切，狂亂非相，細色接下來就是粗糙的色，此二句是指粗色，[即虛妄身境，內外四大之色。內四大有生、老、病、死，外四大有生、住、異、滅]，總歸就是生滅，內四大、外四大在佛看來一樣。[狂亂不定，畢竟皆空，故曰“非相”。非相即空相也，色、空皆眼根所對之法，故四空天，舜若多神，乃至二乘涅槃，所證偏空，妄解色滅，如見非相也]。
解釋一下：複有一切，狂…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…