..續本文上一頁亂非相，上二句是指細色，這二句是指粗色，也就是虛妄的身境，內、外四大，內四大是地、水、火、風，外四大也是地、水、火、風，難道山河大地不是地、水、火、風構成的？你看大海，就水啊；山的岩石，就地啊！風一吹來，風啊，我們內在裏面也會呼吸啊；火，我們身上有溫度，一切都有熱氣，太陽也有熱氣，火啊！所以，內四大、外四大，其實這是平等的。因此佛說：人類生而平等，任何一個人，沒有權利傷害其他的人，這是佛陀的思想。人打從一出生就是平等，人沒有權利傷害任何人，你不夠資格！內四大有生、老、病、死，它會刹那生滅，這是一個過程；外四大有生、住、異、滅。所以，諸位！生者哪有喜呢？死時就不用悲。爲什麼？它是生、老、病、死，這是大自然的法則，大自然它就是這樣子。人不會死，就變老妖怪了，人不會死多可怕？牙齒都掉光了，眼皮都下垂了！人家說：哎呀！師父，祝你活二百！我說：不用不用，給你就好！就說：慧律法師，您講經功德很大，我聽您的講經以後，感受很深，我很受益。我在佛前舍掉十年的陽壽給您用！我說：不用不用了，用不完了！你茶葉多送我二瓶就好，已經有好幾百個人，幾千個人舍壽給我了，每一個人舍一年，我不就變成老妖精了？怎麼活得完呢？現在牙齒都快掉光了，活二百歲怎麼得了？我常常講：這是殘忍的祝福！你沒聽過這句話？祝你活二百歲，你要嗎？要的舉手，我舍壽給你！受不了，光是病苦就很折磨人了！在佛陀的角度觀念生、老、病、死是大自然的法則；外四大生、住、異、滅，就是這樣子。簡單講：釋迦世尊絕對不會爲這個內四大、外四大而傷心，或者太激動，不會！佛陀只有一件事情會歡喜，就是佛歡喜日那一天。結夏安居結束以後，這些比丘都證阿羅漢果，佛陀最歡喜，叫做佛歡喜日。只有一件事情讓佛歡喜，就是好好修行，以報佛恩，就是好好修行，佛最高興你這樣子。你拿什麼供養來，佛陀也是這樣；捧了很多花來，佛陀也是這樣子。泡了上好茶給佛陀喝，佛陀也是贊歎你；但是，佛沒有歡喜日。佛陀的最大歡喜，就是大家好好修行證果。
底下，狂亂不定，畢竟皆空，故曰非相，非相就是空相，諸法空相。若見諸相非相，即見如來；如果你看到種種的相其實是空，那麼你就見到了如來，即見如來。我們只要有透視的能力，比如說一朵花跟虛空，它是一樣的。花本身看來是緣起有相，其實這一朵花爛了以後，空無自性，跟虛空是沒什麼兩樣的，你了解色即是空。但是，色即是空，不是色等同虛空，不是這個意思。色即是空就是：色當下就是無自性，是空性的意思，不是虛空，這個還有一點分別。如果你說色即是空，色就等于虛空，完了！色怎麼會是虛空，虛空是色法的一種；是空性的意思。
非相即空相，色、空皆是眼根所對之法，所以，四空天舜若多神沒有色身，沒有色、身體。乃至二乘人涅槃所證的偏空，妄解色滅，這個色把它滅掉，不了解色本身就是空性。如見非相，誤認爲他們見到了空相，錯了！把色滅掉怎麼會見到空相？色存在，了悟色就是空，這個才是真正的，不必壞色。色本身就是空無自性，怎麼妄解把色滅叫做空呢？所證偏空，叫做不圓滿的空，色當體即空，就是！
[色陰當知，亦複如是]。
[此以法合喻。一切色陰虛妄，自當以此瞪目，所見華相，比類而知。此有二義當知：一者當知相妄，以狂華之相，乃依瞪目妄現，非實有也。二者當知性真，狂華依空而現，華體即是空體，故總合曰“亦複如是”。如空華本無所有也。初舉喻合法竟]。這一段是用比喻來跟法合起來。
[午二 就喻詳辨]
[阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出]。解釋一下：阿難，這些虛空當中冒出來的空中的華，種種的華相，並不是從虛空而來，也不是從眼睛而出。
[首句牒定狂華。諸字助語辭，辨此狂華，非從空中而來]，就是虛空當中來。[以華非空來]，這華絕對不是虛空自己跑出來，虛空就比喻無因而生，以華非空來，就是表示它非無因而生。[喻身、界、內、外之色，非無因，自然而生也]；絕對不是無因，[亦非從眼目而出。以此觀察，身心、世界，既如空華，無所從生，無所還滅，則當體虛妄明矣]。記住，妄滅、妄空，真就顯，你只要記住這句話。哪一個人在一切相知道了相是妄，放下，歇就是菩提，真心就顯現出來，修行這個關鍵就這樣子。所以，二六時中，守護那個心，不要被妄相變成妄動；被妄相騙到了你的真心，那麼，你是很好騙的人！現在詐騙集團很多，騙到了你的金錢；但是，我們學佛的人，相就是詐騙集團，騙走了你的真心；你不生不滅的真心被假相騙走了，爲什麼？你情緒失控。
[如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難]。
解釋一下：如是，阿難！如果說這個狂華是從虛空而來，既然從虛空而來，那一定會從虛空而入；[入]就是沒，來跟去，入就是去，就是滅，既從空而來，還從虛空而滅的意思。若有出入，意思就是有生有滅，若有出，[出]就是生，[入]就是滅。虛空有出，從虛空出，當然就又入于虛空，這一定的道理。若有出有入，就不是虛空，虛空我們大家都知道，沒有出跟入；若有出有入，即不名爲虛空。空若非空，虛空如果非空，非空就是有實體，如果虛空它不是有空，有包容的那個虛空性，意思就是：虛空失去了虛空包容的性，它變成一個有實體的，就像一塊木材硬硬的，是實體的；虛空如果沒有包容的性質，變成有實體的、實心的，非空，變成有實體的東西。有實體的，自不容其華相起滅，因爲它沒有包容，就像一塊木頭實心的，你怎麼包容華在裏面呢？用阿難來比喻。說：阿難，你的體本身就是實體的，當然不能再容另外跑一個阿難出來，阿難只有你一個，因爲你的身體是實體的，它不是虛空。
[此破華從空來。來即出也，謂此華既從空而出，還應從空而入，若有出入，即有內外，既有內外，即不成虛空矣！空若非空，是有實體，自不容華相，在空中忽起忽滅]；因爲有實體就實心了，就沒有空間了。那麼我們曉得虛空本身就是有包容、含容的意思，可以讓你發揮，可以在虛空當中一直忽起忽滅，虛空是應該這樣子才對。如果空非空，把虛空變成不是虛空的包容，變成實體的、實心的，那麻煩大了！[空若是實體，喻如阿難]，你現在這個身體[是實體]，當然不可以、不可能再容另外一個阿難，[自不容阿難實體上，更有華相出入]。因爲你是實體的嘛！[此反顯虛空，以容爲義，由非實體]，因爲虛空不是實體的，所以，虛空可以容得下華。[故容空華；既容空華，則是虛空；既是虛空，必無內外；既無內外，安有出入？雲何說華從空而出？此之破法，名爲倒破，猶破竹從梢也]。[梢]就是樹枝的末端，先破樹枝的末端，我們稱：樹梢。
[若目出者，既從目出，還從目入]。爲什麼，比喻一個例子，眼睛，就像你家的門一樣，諸位！你白天從家門出來，晚上呢？當然從你家的門進去。所以，這個眼睛，有出當然就是有入。若目出者，這個狂華，假設說是從眼睛跑出來的，跑到虛空來的，既從眼睛出，當然就一定要從眼睛入。意思是說這個虛空中的華，假設說從能見的見性的眼睛出，既然從能見的眼睛出，那麼，就一定會從眼睛再入，出入都在這個眼根；就像出門你家的門一樣，眼根就像門。
[若從目出，有出必定有入，既然從目而出，還要從目而入]。
[即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當翳眼]！
這一段要注意聽，要配合前面解釋。假設說：這個華，空中的華是由眼睛蹦出來的；先這樣假設成立，佛陀在講出這個矛盾的問題出在哪裏。眼睛既然會出狂華，即此華性，因爲是從眼睛出嘛！因爲從能見的眼睛所産生的，當然它就一定會有見性，因爲從眼睛出，眼睛就是有能見的見性。所以，這個華只要從能見的見性的眼睛跑出來，當合有見，就是應當就有能見之性、能見的能力，因爲它是有情物嘛！就像父親、母親是有情物，生的兒子當然就有情物，不會生出無情物。眼睛是有情物的能見性，當然生出來的應當有能見的能力。
再講一遍：如果說這個華，是從眼睛、有情物的能見的見性跑出來，那麼這個華性，當然一樣是有能見性的能力；若有見性的能力，離開眼睛的時候，華會跑到空中。[去]就是離開了眼睛，去既華空，離開了眼睛，華顯現在空中、虛空中；華回來，旋合見眼，華因爲有見性，回來應當看到自己的眼睛；但是，可惜看不到，表示華不是從眼睛出。這個華有見性，旋合見眼，回來就會看到自己的眼睛，因爲華是從眼睛出，眼睛出現這華，那麼，這個華就是有能見的見性，能見見性從眼睛出，回來就會看到自己的眼根。華從眼睛跑出去，華回來的時候，這一朵華會看到自己的眼睛，旋合見眼；回來的時候，就會看到自己的眼根，事實上沒辦法！
若無見者，現在有情物的見性，産生有情物，能見；現在就是說：眼睛的有情物變成無情物，若無見者，出去的時候這個華是無情物的無見者，沒有見性的；那麼，沒有見性，出既翳空，[翳]就是障礙，因爲它是無情物，有一朵華障礙這個虛空；華顯現在虛空當中，虛空被華所障礙，叫做出既翳空。出去會障礙到虛空，回來會障礙到什麼？會障礙到眼根，旋當翳眼，回來就會變成障礙自己的眼根。再解釋一遍：空中的華的性質來討論，如果從能見的見性所産生的，因爲能見性一定會産生能見性的華性。所以，先從能見性來討論，當合有見，應當這個華是有見性的。華如果有能見性的能力，若有見性，離開眼睛在空中顯現的時候，去的時候，華既然顯現在空中，因爲是能見，回來就一定會看到自己的眼根。如果華出去是不能看到，出去就…
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…