..續本文上一頁一定會障礙空中，因爲它不是有情物，是無情物，回來就一定會障礙到自己的眼睛、眼根。
[此雙約有見無見破。若謂此華，是從目而出者，目以能見爲性，既從目出，合當有見]？既然從眼睛出，當然就有見性。[如世間有情所生，定屬有情]，爸爸、媽媽生一個兒子，當然不是生樹木，一定是生有情物，定屬有情。[若果有見者，出去既爲華于空，旋歸之時，合當見眼！ 若無見者下，謂此華性，雖從目出，體本無見，但能遮障，則出去時，既翳障于空，至旋歸時，當翳障乎眼，以理推之，勢所必然]。
[又見華時，目應無翳，雲何晴空，號清明眼]？
這句話是假設說：若說眼睛看到華，表示華已經跑到虛空了，那麼，眼睛就應當沒有病，因爲眼睛沒有被華卡住。這句的意思就是：當你見到虛空當中的華的時候，你的眼睛就應當沒有毛病，意思是：但是其實是有病。雲何就是爲什麼見到晴空萬裏，號清明眼，才叫做清明眼。又見華時，目應無翳，雲何晴空，號清明眼？再講一遍：若說你的眼睛看到虛空當中的華，因爲華已經跑出去了，這個時候眼睛應當沒有毛病，爲什麼要到眼睛看到整個晴空的時候，才叫做清明眼？意思就是：其實眼睛有毛病。眼睛沒有毛病，應當看到清明眼，你看到虛空當中的華，當然眼睛不可能沒有毛病，這眼睛有毛病，是不是？所以，佛這推論，叫做顯現矛盾，當你看到虛空當中的華，華已經從你眼睛出，你眼睛應當沒毛病；事實是有毛病。爲什麼要等到看到晴空萬裏，才叫做清明眼？
[此緊接上文出既翳空，又則目見華時，華既從目而出，目中應當無翳]，華已經出了，眼睛應當沒毛病，[而號清明眼；雲何二句反難，雲何現見華空，乃爲翳眼，必見晴空，方號清明眼耶]？爲什麼呢？[有見無見，兩者俱非，足征華非從目出矣！ 上以空華喻色陰，推究非從空生，非從目出，就喻順解已竟。今約法而釋：色陰非從]虛[空]而[生，西域凡、外]，凡夫跟外道。[妄執色從]虛[空]中[生，以將世界，七分七分，重重分析]，把這個有相的世界，重重的分析，分析到顆粒微塵，[析至鄰虛塵]，接近虛空叫做鄰虛，[虛]就是虛空，[鄰]就是接近，鄰虛塵就是接近虛空。[再析即入虛空]，意思就是執色可以分析入空。[遂執色]相，分析到極微[既可析入虛空，虛空定能出生色相，故執色從空生]。
[此方儒、道二教，皆謂虛以生氣，氣以成形]，有氣就會成形，[是萬象固本于一氣，而一氣乃始于太虛，與西域]，西方的，西域就是印度，凡夫、外道，[凡、外，旨趣相同。今本文法喻，皆是破色從空生]，色不從空生，[以空喻心中真理，真理不動，何嘗有法可生]，是因爲我們動念，了解緣起無性的東西。氣不從空生，[亦無內外出入等相。凡、外都執色法從空而出]。所有衆生都是這樣，包括小乘的，析色入空，包括小乘都是這樣，總是有一個最小的單位，顆粒微塵的單位，就是微塵相，這個就是大小乘的分水嶺。大乘是塵無塵相，塵仍然空無自性；佛問：塵有方分否？這個極微的顆粒微塵，有沒有方分？就是有沒有體積？有，不可講極微，還可以再分。佛陀說：集多少空，可以變成一個極微？我們都知道，集虛空不可能變成一個色，永遠不可能，集任何虛空，都不可能變成一個顆粒微塵，虛空無相，哪裏有辦法呢？
[《正脈》雲：“世智不達]，世間人的智慧是不了達。[太虛何所從來]，太虛是妄動而來，無明妄動，真心掩蓋、蓋住了。本來是一真平等法界，變成了無形相的太虛，太虛就是虛空。世間的智慧，不能通達究竟的佛意、佛性，平等法界一真，沒有什麼分別，無同無異。世間的智慧不能了達佛的智慧，認爲虛空是怎麼來的呢？從何來？[身、界豈窮根本乎]？就是連虛空都不知道它從哪裏來；都不知道虛空是從真心妄動而來，哪還談論到什麼身、界，身體、器世界，豈窮根本？那就是沒有辦法窮其根本，追求到最後就是不究竟。所以，全世界、宇宙的真理就是只有佛法最究竟。[色陰非從目出，法中以目喻真智，何嘗有法可出，若謂色從真智出者，即此色法當合有知，出既爲色于空，旋當知心，若無知者，出既障空]，如果不知道，無知就是無情物，出去既然會障空，[旋當障心]。收回來還是會障礙我們的心。底下這是一種假設，一般的常理，[又迷者色出，心應無障，悟者色入，心應有障]，這是用世俗的觀念顯示它的矛盾。若，就是又迷的人；色出就是空中的華，從色，就是從空中的華，就是色法而出，華已出，心應沒有障礙。迷者色出，在迷惑的時候，認爲空中的華已經出了，按照道理，心中應當就沒有障礙了。反過來說，悟的人收攝歸心，返回來，把這個空中華收回來，心就變成有障礙了，心應有障了，世間人認爲這個是合理的，佛陀說：這個是矛盾的。[雲何一定要無有煩惱，所知二障，唯以如如智，照如如理，方號爲清淨心乎？二就喻詳辨竟]。
[午叁 結妄歸真]
[是故當知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性]。
[是華相非從空來，非從目出之故]，既不是虛空來，也不是眼睛跑出來的，[應當起智觀察，即喻知法]，用比喻知道這個法，[所有一切色陰，無非業轉之勞相]，微細的業轉之勞相。[同彼狂華，由瞪目發勞，虛妄顯現，無以異也]。沒有什麼差別。所以，凡所有相皆是虛妄，就是所有的相都是緣起，虛妄顯現而已，那是因爲真心迷了，認爲有相；真心悟了，相不可得。[以本無生體曰虛，由循業僞現曰妄]。這裏告訴我們，什麼是虛，什麼是妄。以本無生體，因爲本來就沒有，本來沒有任何的生之體，一切法本知無生，所以，這個是虛。由循業僞現，因爲是業感緣起所現的假相、僞相，我們一出生就面對假相，而活到看見大了，學佛才知道：哇！萬法原來是假相，原來是虛僞之相，萬法無有真，由循業僞現曰妄。
[當知是教悟意]，教導令悟的意思，叫做教悟意；當知這是教導令衆生悟入本性的意思。[上一句教悟相妄，下二句教悟性真]。所以，把複雜的宇宙回歸到一心，就是凡所有相，都是虛妄，若見諸相非相，即見如來，如果你看到種種虛僞之相而不著，這個時候真心就顯。修學佛道，守心第一；修學佛道，認識真心是第一，所以，明心見性是修行的根本，不可以迷迷糊糊的念佛，要念的很有智慧；不可以迷迷糊糊的誦經，要誦經誦得很有智慧，無論你念佛、誦經，都要見性。[謂色陰之法，觀相元妄，觀性元真，若生若滅，皆不離當處]，所以，萬法爲什麼要回歸當下？因爲當下放下就是真。[即不離自心，如狂華不離虛空，華體即空體也。由本如來藏，常住不動，體恒無變，故非因緣；本如來藏，妙明周圓，用恒隨緣，故非自然]；還是離不開因緣法，但不是因緣法。[一一即妙真如性，果能善用其心，起智觀察，親見色陰根本，即此色陰，便可通達實相矣。初色陰竟]。
悟道，在一句話就可以悟道。色即是空是什麼意思？現在了解了吧。色即是空，色法就是真心；色法是妄，當體即空，就是真心的顯現。所以，色法在悟道的人來講，是做佛事的地方。諸位！文殊講堂這個色法就是道場啊。一顆石頭在前面，這個就是真心。能悟嗎？這石頭是緣起、是性空、是假相，不著；變成一顆顆粒微塵，來看待一件事情；一個顆粒微塵，就是含叁千大千世界，一爲無量，無量爲一；一即一切，一切爲一，是什麼意思？一個顆粒微塵，理就是緣起、就是性空；一朵花、一棵樹、一座山、一個星球，都是緣起、是性空；我相、人相、衆生相，哪一個不是緣起、不是性空？無量的星球碎爲微塵，一樣！爲什麼在一句裏面、一個顆粒微塵，可以剖出叁千經卷？一塵剖出叁千經卷，爲什麼有這個能耐？一個顆粒微塵，真理全部具足在裏面，所有的無量叁千大千世界，真理統統在這一個顆粒微塵裏面。所以悟了，就是樹下、山林、水邊，哪裏統統是道場，沒有一法不是道場，百貨公司也是道場。我是講比較那個遠一點的啦，包括歌舞，迷的衆生，哇！迷唱歌、跳舞，穿那個很少的，哇！衆生看了，迷惑顛倒；悟道的人沒有東西，也沒有舞臺，連舞臺都沒有！你看很多人在跳，大悟的人，有看跟沒看他一樣，他沒有這種東西可以看。他內心充滿了智慧，眼睛一看，智慧馬上就透視出去；這個緣起如幻的東西啊，哪有一個人在那邊唱歌、跳什麼鋼管舞？
世間衆生迷惑到極點了；大悟的人一看沒有東西，本來無一物，何處惹塵埃？這是功夫的問題。會迷就是衆生；悟沒有東西，連悟都沒有這種東西，也沒有加一個悟字。所以，我們要了解，大悟的人，六塵不惡，還同正覺，沒有什麼雅不雅這種東西。貼一張不是很雅的海報，假設說啦，哪裏有什麼電影，這次就演得比較入骨一點，貼著海報。世間人一看，哇：這個不好啊！教壞小孩子，這個世間人。孔子、儒家講：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，這個算是不錯，叫我們沒有符合禮節的、符合禮的，不看、不聽、不說，儒家的思想是這樣。所以，儒家的思想還不能跟佛教相提並論；佛法這個六塵不惡，還同正覺，沒有什麼不能看，沒有什麼不能聽，沒有什麼不能講。爲什麼？只要你的真心顯露出來，見性！所以，正人行邪法，邪法亦正；惡人行正法，正法亦邪，就是看這個人的心。
大悟的人，他見性，與慈悲、智慧相應，所以，大悟的人罵你是你的福報！爲什麼？他通達慈悲心。但是，世間人罵你那你業障很重，那是嗔恨心。同樣是罵，一個是連接在慈悲心、智慧心；一個是連接嗔恨心。他是恨你才罵你，這個是完全不同的心境，佛法它是心法。所以，甯與智者同哭，不與愚者同笑，就是這個道理。我甯願跟有智慧的人一起哭，也不願意跟一個愚癡的人一起在那邊笑，古時候的人在講話真是有道理！小時候我媽媽講一句話：你要看人家吃肉，不要看人家打架！那時候還聽不懂，爲什麼？看人家吃肉，還有可能分一塊肉吃；看人家打架，萬一被流彈波及怎麼辦？人家正在打架，拿刀互砍啊！刀槍不長眼睛，被打到豈不是很倒楣！這意思就是說：要接觸好的環境，你一定要接觸好人、好的環境，你就會分到一杯羹，它是這個意思。所以，善知識、好的環境是特別特別的重要！記得！你不要交到壞朋友，一個都不行！
《大佛頂首楞嚴經講義 五陰本如來藏 妙真如性 第一》全文閱讀結束。