..續本文上一頁，統統放下！就到這個時間、空間，就統統放下，這不能再繼續討論的，佛當時在世，也有沒有辦法解決的問題，也就是告訴你：一直诤論不是辦法，到此爲止，停！臺語的停就是ok了，沒辦法再繼續講了，不是每一件事情都可以講道理的，世間有很多無奈、世間有很多非理性的、世間有很多你沒有辦法料想到的，來到這個世間，你就必須要有心理准備，這個世間要發生什麼事情，它會突如其來的，你會措手不及！
在這個世間，佛陀告訴我們：無常的世間，背叛是很正常的，你的親朋好友，一下突然他會背叛你的，你財産一夕之間沒有了；你的房地産拿去抵押，你都不知道；跟你最好的，在前面對你非常推崇的，在背後拼了老命說你壞話，這個佛當時在世，他就是這樣開示弟子的。所以，諸位！你一定要了解，偉大至聖，我們的世尊，都沒有辦法避開批評，沒辦法的！有時候不是聖人的問題。所以，你必須只有做一種工作，我們只要對得起良心、道德、或者是因果，對得起國家的法令，出家人對得起戒律，很多的事情，沒辦法繼續討論的，就是要放下，佛就是要這樣教你的。你今天如果人家批評你，你心情很難過，或者是你所得到的都是負面的，你要這樣告訴自己：連佛都沒辦法了，不要說你了！這樣你就給自己一個解脫的時間、因緣，給自己一個更強大的智慧，就是說：喔！原來如此！是的！來到這個世間，這個世間的真相就是如此。所以，耶稣基督十二個門徒，就有人背叛他；佛陀的弟子當中，就有提婆達多背叛他，世尊呢！這提婆達多想盡辦法要讓他死呢！
套一句現代的話：你算什麼東東啊？人家會饒得過你嗎？不可能！但是，我們要自我檢點，也不能因爲這一句話，養成臉皮很厚，厚到子彈打不進去，你不能這樣子啊！這一句話的意思就是：不要難過，不要傷心，如果你正好跟你的朋友、親戚好友，這樣一直爭論，爭吵不休、或者是政治理念也好、或者是某一些觀念，兄弟姊妹卡住了，記得像世尊這種方法，不要再談，到此結束，英文講：It”s over.很好聽，結束了！
智慧很重要的，有一個女衆，她花了八百塊，跑去那個all you can eat，就是吃到飽，你吃多少算多少的。她想到說：喔！這八百很貴啊！她進去的時候，就牛肉啊、豬肉啊、雞肉啊，她一想到這八百塊臺幣，喔！這個實在受不了，就拼了老命去，這個菜啊、肉啊、魚啊一直吃，到最後[嘴飽目毋飽]，師媽常常講的：嘴巴已經飽了，可是，眼睛就不會飽啊！一看，那麼多菜，就怎麼樣？就繼續拼了，拼命叁郎就拼！這個小姐喔！結果再去吃什麼？叁一冰淇淋吃了八顆，她一直想到八百塊已經回本了，是真的回本了！吃了以後，開始上吐下瀉，虛脫，因爲吃太多了、太飽了，虛脫，怎麼樣？那個服務人員，看到她在廁所裏面全部臉都發白，上吐下瀉，打去送急診，進去醫院打針，花了一萬二。你看腦袋有沒有壞掉？拼了老命也要把八百塊吃夠本，真的吃到撈本了，把腸胃都搞壞了，難道非得要這種吃法嗎？對啊！你想想看，人的那種妄動，跟無明的力量有多強！飽了就好了；可是，嘴飽目毋飽。所以，我絕對不去那一種all you can eat，賣到我，不要說八百了，六百塊，我去都會虧損的。看了以後，吃了二口飯我就飽了，六百？瘋了！我們這個比丘啊，要去吃到飽的那一種，法師要一餐能夠吃二大缽的那一種，那一種去的話，就一定夠本的！所以，你想想看，我們人類的妄動是很可怕的，她內心裏面就一直覺得說：這樣我會損失，這樣更糟糕！就是虛妄分別假的這個境界，一直沒辦法掙脫。
經文：[如是世尊，我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊；然我今日非無文殊，于中實無是非二相。]
注釋：[無是文殊]：除了我這文殊真體外，更無另外一個文殊稱爲[是文殊]的。[若有是者，則二文殊]：若有另外一個稱爲[是文殊]的，那就變成有二個文殊了。所以，[文殊就是文殊]，不用再說什麼[是文殊]了，那是多此一舉，猶如頭上安頭，床上架床。[然我今日非無文殊]：但我現前確實是有個文殊之真體在，並非沒有文殊真體(比喻真如本性是有真體的，不是什麼都沒有。)[于中實無是非二相]：在一文殊體中，實在沒有[是文殊]、或[非文殊]二相可說；于一真體中，論[是]論[非]，皆是戲論，唯有當下體取本真，即無[是、非]可得。所以，凡夫見相，聖人見性，就是這個道理。
義貫：文殊答言：[如是，世尊，]除了[我]此[真文殊]之一體外，更[無]另一個文殊稱爲[是文殊]者；[何以故？若有]另外一個文殊稱爲[是]文殊]者，[則]成爲有[二文殊；然我今日] 現前，亦[非無文殊]之真體；故[于]此一文殊真體[中，實無]從說有[是]文殊與[非]文殊 [二相]可得。故言是文殊，乃虛妄之說；而言非文殊(無文殊)，則更是虛妄。
經文：[佛言：此見妙明與諸空、塵亦複如是，本是妙明無上菩提，淨圓真心；妄爲色、空，及與聞、見。如第二月，誰爲是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月、非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名爲妄想，不能于中出“是、非是”。由是真精妙覺明性，故能令汝出“指、非指”。]
注釋：[此見妙明]：此能見之見精其妙明之性。[與諸空、塵]：以及所見的無相的空與無相的塵。[空、塵]即一切物象，也就是上面所說的萬象。[亦複如是]：這是與[真文殊、是文殊、非文殊]的比喻作法合：同樣的，能見的妙明與所見的物象，與文殊一樣，只有一真之體，此外，並無是與非可得。[無上菩提]：[菩提]，覺義。菩提有叁種：一、二乘菩提(證一切智)，證一切智就是空，方便說。二、菩薩菩提(證道種智)。道種就是一切，那麼，證道種智就是有、就是假。叁、佛菩提(證一切種、智)，這個[種]是指道種智；[智]就是一切智。證一切種、智，就是包括菩薩菩提的道種智，還有二乘菩提的一切智。所以，佛菩提就是證一切種、智，就是二種包括，前面都具足，合上二種智，叫做一切種智。
此中，佛菩提至高無上，所以稱爲無上菩提。然此無上菩提之心，一切衆生與佛並皆有之，只是衆生自迷，此覺心無始劫來，爲妄想塵勞之所覆蓋。諸位！妄想塵勞是什麼意思？就是擺脫不了緣起的假相，所有的相就拿來一直想，所有的想就産生推論，再繼續推論，再繼續想，再繼續貪、再繼續執，就沒有停止過，因此把那個如來藏性，蓋上厚厚一層的無明。因而本有智光不能顯現，猶如雲霧本身之重量雖輕，但濃雲厚霧卻可令光明威力無比的豔日之光，隱蔽不現。[妄爲色、空，及與聞、見]：[妄]，虛妄，以非有而幻化似有，故是虛妄。爲什麼佛講：凡所有相，皆是虛妄？因爲它是生滅、是無常，它是緣起的，所以是虛妄的。[色、空]，所見之相分。[聞、見]，能聞與能見，即第八識之能見分，或見精。
[如第二月]：如捏目後所見之第二個月亮。[捏目]，比喻一念無明妄動——沒事好端端的，卻來把眼睛捏一捏，因此眼花；眼睛本來不花(本覺、本明)，一捏之後眼睛就花了(轉本明爲無明)；眼睛一花，看月亮時，就看到有第二個月亮(從真起妄)。這一句就是重點了，我們現在，真不會用，統統是用妄心，而且停不下來了。然而[第二個月]實在是沒有的(妄實無體)；妄月雖無實體，但眼花的人說他明明看到是有(執妄爲真)。所以，我們衆生注定要疲勞一輩子的！那爲什麼要疲勞？那就沒有佛法了！衆生想要追求快樂，他就不知道真正的快樂是什麼？拼了老命要快樂，結果拼了老命就愈束縛；不像在座諸位這麼有善根，還來坐在這個地方。
師父告訴你：你那個財産幾億、幾十億、幾百億，比不上師父講一句話，比不上我一句話，我這裏講一句話，可以讓你究竟解脫。你那個身上一百億，一點用都沒有！因爲你已經很多錢了，房子、汽車、洋房、大樓，什麼統統有，房地産什麼那麼多、股票一堆，再來要做什麼？不知道！所以，生命誠可貴，佛法價更高，沒有佛法，我告訴你：這輩子活著，就是完全喪失意義。他就會訓練像日本人那個機器一樣，(日語)整天都在喊那一句，好像是機器壞掉一樣，真的喔！你去看那個日本人，沒有人，也是這樣一直喊喔，就很奇怪喔，好像訓練一部那個機器壞掉了一樣，那個電腦好像秀逗一樣的，就這樣重複一直喊，沒有人也是這樣一直喊的。他回到家，會不會這樣一直喊呢？沒有，一個客人都沒有喔，我就站在旁邊一直觀察，不曉得會不會叫給我聽的？
所以，生命他就是：我爲了生活！就疲于奔命，孩子生一個，就開始要賺錢；生二個了，就花更多的錢，教育費、營養午餐、注冊費。房地産稅、什麼稅，這個稅、那個稅！
[誰爲是月？]：對捏了眼睛而見到第二月的人來說，他就會徒自發生疑問：[呃，怎麼會有兩個月亮？到底哪一個是真的月？][又誰非月]：承上，[又哪一個不是真月？]——其實月只有一個，哪有什麼真假？那第一個月本來就是真月，就不用再指著它說：[這是真月]了，多此一舉。至于第二個月，本來就沒有，還論什麼真假？諸位！這個什麼意思？至于第二月，就是無明本空，本來就沒有，還論什麼真假？至于無明，本來就空，還怎麼能夠討論存在跟不存在？就沒有這種東西啊，還論什麼真假？無明能論存在跟不存在嗎？它本空啊！[月]在此比喻一真法界：法界一切，唯是一真如體，更無是非、真假。
[是以汝今觀見與塵]：[汝]，在此爲指文殊。[觀]，觀察。[見與塵]，能見之[見精]與所見之[塵]，也就是見分與相分，此二者爲依他起性。[種種發明]：種種開發闡明、研究、揣測；即是再依[依他起]的種種相，而更作種種的[遍計]妄想。依他起就是借著種…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…