..續本文上一頁種條件而起，這個世間，沒有一件事情——人、事、時、地、物，沒有一件事情不是借緣起而顯現的，而所有的顯現都是假相，放下就是見真。而更作種種的[遍計]妄想。爲什麼會有遍計妄想？就認爲那個有實其自性，問題就出在這個地方。萬法緣起無自性，一切法無我，而我們一直認爲，萬法有其自性。就是一個人，這就明明一個人，你爲什麼講沒有？就不能理解、體悟佛陀的本心，保持如如不動的本心，不能了解佛的用心，明明就是一個人，爲什麼講沒有呢？佛法就是叫你用智慧透視一下。
世尊爲什麼要叫你作無常觀、緣起觀、不淨觀、膿爛觀？膿爛就是人死了以後流出膿；爛就是爛壞的爛。還有半屍、半壞觀，就是屍壞到一半的時候，再把它請出來現在前面。臺灣沒有這種習慣，泰國有，泰國如果要解剖男衆、女衆的話，如果一個人死掉，要解剖的時候，泰國他們會請這個比丘，還有這個修行人來觀、觀照，居士穿著白衣，來看解剖屍體，血淋淋的把這個屍體剖開來。我這邊就有一片是解剖屍體的，英國的醫生，他們上這個解剖學的，全長二個多鍾頭，就是這個屍體，一個五十幾歲的把他供養出來，他酷好科學，他希望死了以後，作爲人體解剖的研究，就供養給他的朋友，他朋友就是醫生，就是現在操刀的，把他剖開來，從這個腦部剖開來、皮。我沒有看這一片還不知道，身體最重的器官是什麼？是胃、肝、心、脾嗎？不對！是皮膚，皮膚是全身身體最重的器官。我看那個身體解剖，整個皮脫下來，肌肉一塊一塊的切割開來，有男衆的、有女衆的，他把身體剖開來以後，把那個腸子拉開來；你看這個解剖室，躺屍體的那個不鏽鋼床，拉得很長，人的消化系統，這樣子一撐開來，腸子有七尺，二百多公分！而我看了很習慣了，每天都看那個就當作不淨觀。所以，一看到那個帥哥、老人、小朋友，眼睛裏面就出來一刀一刀的觀想；喔！原來是緣起無自性，一切法真的無我，割完了就剩下骨頭。
還有那個美國，人家供養那個屍體作爲研究，這屍體放著給它自然的爛、自然的壞，記錄看看多少時間？什麼時候長蛆？這個蛆成長幾周？爲什麼？刑事組要判斷這個刑案，說這個人死了多久了？死了多久以後，産生這個蛆？這個蛆長得愈大，愈大，它會慢慢的脫殼。所以，判斷一個人死亡多久，抓那個蛆過來化驗、判斷，就知道這個人死多久，有助于判斷這個案情。人家這Discovery的頻道裏面，這屍體放著，慢慢慢慢的爛、壞。二片，不淨觀，無我觀，喔！很精彩的，讓你認識你自己，世間原來就是如此。
[不能于中出是、非是]：如此只是在[依他起]及[遍計所執]，這個遍計所執就是根據依他起，因爲不了解緣起如幻。諸位！依他起就是緣起如化；而遍計所執就是妄執、妄動、妄分別，而不知道那是緣起性空的道理，不知道萬法是依他起性的；[遍計]就是周遍計度，什麼統統執著。二性中打轉，于此二性之中，永遠也無法超出[是]與[非是]的二法之戲論。衆生不了解諸法畢竟空的道理，所以，在緣起假相裏面拼了老命，想要快樂，卻得到痛苦；想要解脫，就更大的束縛！[由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指]：[指、非指]，謂于萬象之中，何者是見性可以指陳？何者非見性不可指陳？此言，然由悟了能見與所見皆是真精妙覺明了之性，則能頓遠離一切依他起性及遍計所執性，而了達根塵識叁者無非圓成實性，諸位！要悟了喔！悉無自他之別，怎會有是非可以指陳呢？
義貫：[佛言：此]能[見]的見精之[妙明]之性，[與]所見之[諸空、塵]等物象，[亦複如是]，無是、無非，但一體真，離言說相(亦即，不可說是見非見，是空非空，是塵非塵)，因爲這一切能見與所見，其體原[本是妙明無上菩提]本來清[淨圓]滿周遍之[真]如本[心]，由最初一念妄動，故轉妙明爲無明，轉明覺爲不覺，因而虛[妄]地化[爲]所見之[色、空](相分)，[及與]能[聞]能[見]之見精(見分)。譬[如]捏目而見[第二月]，然後再來思辨此中[誰爲是]真[月？又誰]爲[非月？]意思就是：第二月根本不存在！
[文殊]，淨眼人皆見[但一月真，中間自無是月]與[非月。是以汝今]若于[觀]察能[見]之性[與]所見之[塵](依他起性)之際，你能好好的觀照，作[種種]的闡[發]開[明]，用智慧觀察觀察，你就不會那麼執著、那麼痛苦。都只能[名爲妄想](遍計所執性——于依他起上起遍計執)，所以，衆生沒辦法擺脫這個，這師父已經講過了：無論是科學家、哲學家、藝術學家、音樂學家、雕刻學家、畫畫、書法，都沒有辦法擺脫六識妄心，只有佛法有辦法！是故[不能于]其戲論[中]超[出是]與[非是]二法分別的境界。然而[由]悟了一切能見與所見皆[是真精妙覺明]了之本[性]，[故能令汝]超[出]可[指]陳與[非]可[指]陳的依他起及遍計執性，而頓入一真的圓成實性。一真就是絕對，你只要不落入善惡、是非、對錯、好壞的意識型態觀念，沒事！萬法沒事。所以，閑人非等閑人，諸法本來就是閑，諸法本來就是空。
[第9.顯示見性超情]
這個[情]是指凡夫、外道、二乘、權教菩薩，超情。
經文：[阿難白佛言：世尊，誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毘迦羅所談冥谛，及投灰等諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別？]
注釋：[覺緣遍十方界]：[覺緣]，能覺、能緣者，指見性。見性遍十方界，阿難是指在第六番顯見之時，佛說：[見性周遍，非汝而誰？][湛然常住]：[湛然]，澄清。這是指第四番顯見中佛說：見性[譬如澄清百千大海]。[常住]，這是指第二番顯見不動中，佛言：[誰動？誰靜？]阿難言：[佛手不住，而我的見性尚無有靜，誰爲無住？]；以及第五番顯見性無還，[無還]，即是常住不動。[先梵志]：[先]，古時。[梵志]，在此指婆羅門。[梵]，清淨。[志]，志求。凡志求于清淨之道的修行人，便稱爲梵志。原先是指婆羅門之修行者，因爲他們修習他們所自以爲的清淨之道，認爲那樣的修行可以令他們來世生于梵天，故稱梵志。後來[梵志]一詞演變爲廣義的修道人，亦可用來指佛門弟子。[娑毗迦羅]：義爲金頭或黃發，又稱爲黃發外道。
[冥谛]：冥初之真谛，即萬物初始之相，亦即一切萬物之初始、本源。此爲外道囿于己之所見之妄想，猶如老子所說之[混沌初開]，或《易經》之[無極]。詳如前所釋。[投灰]：指印度有一種外道之苦行，以身投灰，或終日不斷將灰塗在身上等，修種種無益于調伏自心貪嗔癡之苦行；諸位！這一句修行的重點找到的時候，我們就知道方法是什麼，就是調伏自心的貪嗔癡，這個才是真正的修行，而不是在身體受種種的苦；無益的苦行當遠離。其他有的更慘的，譬如說拔頭發、終日裸露、這個我在影片裏面有看到，印度確實還存在，現在也存在。本來我是不了解，而且也不太敢相信說：一個人光光的走在路上，那怎麼走啊？臺灣也不習慣這樣的生活方式啊！後來看了影片以後，發現真的是這樣子，我實在嚇一跳，真的是嚇一跳！不看不知道，看了嚇一跳，是真的這樣子，還很多！他們每年都有聚會，終生裸露的，全部都是，男衆啦！就像佛陀經典裏面講的：終生裸露。有的常蹲、有的常浸水中、倒立、倒吊、臥刺，或持牛戒、狗戒等無益、無義之苦行，而謂如是受苦能消業障，消錯方向了！
告訴你：不是說打香板就一定能消業障，要看打的人那個功夫，還要看那個被打的人的根器。打香板打下去，你的貪嗔癡消了，真的業障消了！打下去能忏悔，我癡、我見慢慢的消，這個打香板就很有效。要叫我跟你打，我還不要呢！爲什麼？沒有那種根器啊！有時候要挑人家的業呢！業它會轉移的，除非是定。《金剛經》裏面講，說你這一輩子誦《金剛經》，爲人所毀謗，是因爲你前世的關系，這《金剛經》不是講得很清楚嗎？誦《金剛經》以後，它可以轉的。所以，毀謗人家，變成分攤人家的業報，那是最愚癡的！對人慈悲，絕不吃虧；就算吃虧了，也無是非，你沒聽過這句話嗎？我吃虧了，是非就停止了。所以，佛法它總是用智慧，懂得退、懂得忍、懂得無诤，這個堅持，那一輩子都受益！你身上不必擁有很多錢，你就是全世界最富有的人，因爲二六時中你都堅持放下，就沒有一件事情難得倒你，智慧是最重要的！
要受苦能消業障，要看情形啊！而且說如是衆苦受盡即業障消盡，來世得生天上，純受福樂。諸位！那個煩惱消盡，業障才能消盡，你要記住這句話，消是消我們內在的煩惱。[說有真我]：外道所說之真我，指[神我]，亦即西洋人所說的靈魂。
義貫：[阿難白佛言：世尊，誠如法王所說]，能[覺] 能[緣]之見性爲[遍]滿[十方界]，且[湛然]澄清如百千大海，[常住]不動，不還不去、猶如主人，其[性] 本[非生滅]。然而如來此說，[與先]古之外道]梵志娑毘迦羅所談]之[冥]初始[谛](宇宙萬物之本源)，以[及]提倡[投灰等]苦行的[諸外道種]性之人所[說有]一[真我](神我)，[遍滿十方]，如來所說本性遍滿，與外道此說[有何差別]呢？
诠論：在此，阿難疑佛所說本性，與外道之神我混同。
經文：[世尊亦曾于楞伽山，爲大慧等敷演斯義：“彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。”我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；雲何開示，不入群邪，獲真實心；妙覺明性？]
注釋：[楞伽山]：在今錫蘭(斯裏蘭卡)，也就是佛陀曾經來到這個地方，有佛陀的遺迹。[楞伽]，義不可往，就是到達不了，或難可到；以其山高峻，又無路可通，唯有得神通者得住。所以，講這個《楞伽經》，只有飛上…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…