..續本文上一頁去而已，沒有路！就是你能飛上去，才夠資格聽《楞伽經》。我們現在不用了，現在電梯很方便。佛于此開演《楞伽經》，以表顯此經之義甚深無上，非佛及大菩薩，即無堪能，以其爲[法佛]自住境界故。法佛就是法身佛。達摩祖師即傳此經以爲弟子印心，故此經爲禅門無上寶典。然此經亦爲相宗之根本經典之一，以其究竟融通性相二宗故。複次此經亦爲真言宗之寶典之一，以其開示[法佛說法]之究竟義，而法佛(法身佛)即[毘盧遮那佛]，[毘盧遮那佛]又譯爲大日如來，是即真言密教之根本本尊；所以，密宗就是講大日如來。是故真言宗之祖師立言開示亦常依《楞伽經》。
[大慧]：大慧菩薩，爲楞伽會上之當機。大慧菩薩，記住，是他方菩薩來的，不是娑婆世界來的，是十地菩薩，在《楞伽經》講：他是十地菩薩，也就是快成佛了！所以，他問的那些問題，凡夫根本聽不懂！《楞伽經》、《楞嚴經》，是叁藏十二部公認爲最深、最難的；當然有的也很深，有一些論還是很深。所以，一般要講這個《楞伽經》，或者是《楞嚴經》的法師，沒有相當的佛學基礎，是沒有辦法的！第一、要有唯識的基礎、《百法明門論》的基礎、《大乘起信論》的基礎、還要有天臺《教觀鋼宗》的基礎；沒有這些基礎，要進入《楞嚴經》的究竟義還很困難！所以，法師的基礎如果打得不夠，來聽《楞嚴經》也會很吃力！聽不懂的就算結緣，隨便撿二句回去用，也不得了！只要記住，不執著，回歸當下，不計較、不比較，錢很重要，智慧更重要。如果跟人家吵架，就想到佛陀的話，這個人還有辦法。喔！對了，佛教我們無诤。這樣一次又一次的熏習，把佛的思想一直連貫到你的心靈，淨化你的心靈，你的靈魂就得救了！爲什麼要學佛？就是拯救自己的靈魂啊！有個大學生說：師父！爲什麼要拯救自己的靈魂呢？我說：你動過貪嗎？有啊！這個就是靈魂被汙染了。爲什麼要起嗔呢？就是神識、靈魂被汙染了；這當然是世俗谛，讓大家聽得懂的名詞。以大慧菩薩問佛百八問，而爲《楞伽》一經之教起因緣。
[彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界]：我說因緣，是佛講的因緣法，不是外道所講的。這是《楞伽經》中的句子。[自然]，自然而然，不從因緣。在佛法中講到[自然]一詞的時候，常是指印度外道中的一派，稱爲[自然外道]，他們的主要立論是：一切法自然而有，無因無緣，非從因緣生。所以，不但器世間非從因緣生，連衆生，乃至衆生之若樂、善惡、禍福等，亦皆無因無緣，自然而生；以無因緣，是故亦無果報。依彼之論，即壞世間及出世間一切因果，而令衆生墮于邪見，因而不修善也不斷惡；以此因緣，令衆生入墮叁惡道，永不得出離。因此[自然論]者，爲世間之一大邪論，誤導衆生入邪見坑，斷滅善根；是故如來出興于世的目的之一，即爲拔衆生出如是之惡見泥淖zhao。[我說因緣]：[我]，如來自稱。[因緣]，即十二因緣，又稱[十二有支]，或[十二鈎鎖]，都是指十二因緣，只是名詞不同而已。以此十二支中的每一支皆有如鈎鎖，前後相鈎相鎖，相續不斷，故成輪回之相。《楞伽經》頌雲：[我說唯鈎鎖，離諸外道過，若離緣鈎鎖，別有生法者，是則無因論，彼壞鈎鎖義。]我所說的唯鈎鎖，就是爲了破除外道的過失，離諸外道過。如果離開了這個緣起的鈎鎖，另外有一個緣生法，[生法]就是緣生法；是則無因論，無因，意思就是：一切法生的因，就一定要緣生，離開了緣生就無因，彼壞鈎鎖義。
[非彼境界]：佛所說之因緣法，爲攝一切世間及出世間之因緣果報，故是無上甚深，因此不是外道所知境界。[我今觀此覺性自然，非生非滅]：[自然]，自然而有。[非生]，因爲是本具、本有，故不是生出來的。[非滅]，因爲是究竟不壞，故其性不滅。此言，依我(阿難)所觀，這個能覺之性，也是自然而有的，因爲一切衆生之覺性本具，所以非生；此覺性亦究竟不壞，故非滅。[離遠一切虛妄顛倒，似非因緣]：[離遠]，即遠離。[虛妄顛倒]，指上面如來所破斥的[動、還、礙、分]等相，而開顯見性[不動、無還、不雜、無礙、不分]等性。如來所破斥的動、還、礙、分，就是要讓你進入不動、無還、無雜、無礙、不分等性。[似非因緣]，所以覺性好象也不是從因緣而有，若是因緣而有，就變成生滅法了。[與彼自然，雲何開示]：如是一來，佛所說的本有覺性，與被外道所說的自然論，無因無緣，有何不同？關于這點，應該如何開發顯示才對？這個就是阿難迷惑的地方。
義貫：阿難言：[世尊亦曾于楞伽山，爲大慧]菩薩[等，敷]敘開[演斯義：彼外道等常說] 一切法[自然]而生、自然而滅，無因無緣，而[我]所[說]之[因緣]法則甚深難見難了，[非彼]外道所能了知之[境界]。根據以上所說，因此[我](阿難)[今觀此]能[覺]之[性]，認爲亦是[自然]而有：以其本具故[非生]以其究竟不壞故[非滅]；而且它又[遠離一切]動、還、雜、礙、分等[虛妄顛倒]之相，因而[似非]從[因緣]而有(既非因緣而有，當屬自然，不用假因托緣)；如此，則佛所說的覺性，便[與彼]外道所說的[自然]是相雷同的。這個就是阿難誤會佛陀了！關于這一點，應[雲何開]發闡[示]，方能令衆生[不入]于[群邪]之惡論，而得再[獲真實]之本[心]，證得[妙覺]光[明]之[性]？
诠論：外道之自然論者，亦說[不生不滅]，在這一段你要很注意聽！但他們所說的[不生不滅]是指：一切法不從因緣生，自然而有，所以[不是生出來的]，這是相對于其他外道說：法是[從梵天而生]，形式是一樣的，或說[從自在天生](如同耶教之耶和華，就是上帝所創造的，聖經裏面講的：這個世界是耶和華上帝所創造的。我國之盤古開天、女娲娘娘，皆是能生者)，中國也是這樣講的。或說從神我(靈魂)而生，或說從微塵生，或說從時間生、或說從方位生、(此二如同中土之以生辰入字、地理風水，爲能生衆生之禍福。)或說從冥谛略就大概，大概(略同于儒之無極、太極，道之混沌)生；在印度衆多外道中，[自然外道]力排衆議，獨樹一幟說：[一切法都不是誰生的，也不是從什麼生的，而是自然而有，無因無緣]。阿難誤會佛義，認爲常住不動、不生不滅的本性，跟外道所說的自然性一樣，所以有此問。
經文：[佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然！阿難，若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此妙明見中，以何爲自？此見爲複以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難，若明爲自，應不見暗；若複以空爲自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以爲自者，則于明時，見性斷滅，雲何見明？]
這個師父在《楞嚴經講義》當中，一再的解釋，在這裏我們就念一遍，就可以了，因爲這個變成一種重複了。聽這個《楞嚴經講義》，因爲它是文言文，就比較深，所以，師父就一直重複的解釋，而且它是第一次講，所以，怕大家聽不懂，就一直诠釋。那麼，這裏是白話文，比較容易了解。但是，如果，這裏有一個很奇怪的事情，就是聽不懂的，他一樣聽不懂，怎麼講都聽不懂，他就這樣一直看，深情脈脈，款款而看，(笑)就是：(師示以目瞪口呆表情)反正我就是聽不懂啦！就來種善根，也不錯啦！來這裏，至少不在家看電視，也不會在家，夫妻吵架、造業，總是來這裏沒有人跟你吵架，坐在底下，慢慢的種善根。
來這裏聽經聽不懂，一定比在家看電視來得有功德，因爲在家看電視沒有功德，只會罵而已啊！來這裏，聽不懂。功德很大啊，叫做八識田中熏習這個善根，一直熏習，爲什麼這個《楞嚴經》那麼難呢？那麼難體悟呢？諸位！你想想看，我這種程度啊，到現在，從大學一年級學佛到現在，叁十多年了，你想想看，叁十多年！而我以前精進的時候，一天只有睡一、二個鍾頭，要閱讀叁藏，要好好的體悟，真參實學，你知道我們吃過多少苦啊？我們還有那種根器，還肯用功，才有如是體悟。絕對不是說看輕大家，意思就是，師父在表達的就是說：這個實在很不容易理解的；但是，如果你看得懂，就非常好，師父就很贊歎你的根器！所以說：不要難過，也不要失望，要繼續互相勉勵，要堅持！
注釋：[甄明]：[甄]，別也，察也。[以何爲自]：以何相爲自體？
義貫：[佛告阿難：我今]已[如是開示]種種[方便]，以一[真實]之相[告汝]，而[汝猶未悟]，還要將能見之性迷[惑爲自然]之性！[阿難，若]此見性[必]定是[自然]性的話，你[自]己更[須]善爲[甄]別察[明]它確實[有]一[自然]之[體]。自然之體就是亘古以來存在的意思，這個叫做自然之體，你自己審察看看。若如此者，則[汝且觀此]微[妙]圓[明]之[見]性[中]，究竟是[以何]相[爲]其[自]然之體性？[此]一能[見]之性，[爲複以]所見之[明]相[爲]其[自]然體性？還是[以暗] 相[爲]其[自]然體性？抑或[以空]相[爲]其[自]然體性？抑[以]所見之[塞]相[爲]其[自]然體性？
[阿難，若]見性是以所見之[明]相[爲]其[自]然之體性，則[應不]能[見]到[暗]相(以明暗相對，不共存故)；此見性[若複以空爲]其[自]然之[體]性[者]，則[應不]能[見塞]相(因爲空塞也是敵對，不同時共存故)；[如是乃至]若見性是以[諸暗等相以爲自]然體[者，則于明]相起[時，見性]應隨暗相之滅去而變成[斷滅]，這個師父以前在《楞嚴經講義》已經講得很清楚了！如是見性若已斷滅，[雲何]複能[見]到[明]相呢？
诠論：世間一切大自然之物，都必定有個形狀、體性，且這體性是確定的；例如地、水、火、風、花草木石等，各有…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…