..續本文上一頁能忍受饑餓，一天，佛給了阿難一粒青稞，阿難吃後，七天不覺得饑餓，也不用吃飯，阿難感覺很稀有並對世尊生起極大信心。佛的身體也與凡夫不同，《涅槃經》雲：“如來之身非雜食身。”《秘密不可思議經》中也說佛身體無有內髒，猶如金丸。既然佛陀不需要飲食，爲什麼還要顯現化緣乞食？大慈大悲的佛陀是爲了使衆生積累資糧，以給衆生宣說佛法爲目的而行乞食的。《法華經》中雲：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。”欲令衆生開、示、悟、入佛之知見故出現于世，以此因緣，佛在衆生面前顯現這些平凡的形象。
于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
佛在舍衛城中挨家次第乞食後，回到祇樹給孤獨園，用完齋飯，又收拾衣缽。然後洗足，鋪座跏趺而坐，安住于正念中。
佛製出家衆以乞食清淨自活，乞食應該“勿越貧而從富，勿越賤而從貴”，此即佛所顯現的次第乞食。乞食具足持戒、修福降伏我慢、具足慚愧等功德，現代南傳比丘還保持乞食的傳統，早晨比丘們著衣持缽外出化緣，求福的施主們更是提早准備豐盛的食物等著供養，通常比丘會把滿缽的食物帶回寺院食用，中午就不再外出化緣。午食後，佛自己收衣、洗缽、洗足，然後住于正念。玄奘此處譯文爲“端身正願住對面念”，義淨譯爲“正念而住”，每次佛陀講法前都安住于正念之中。修行人平常生活中身體端直很重要，斜著靠著等不良姿式會使氣脈不通暢，健康和記憶力都會受影響，藏傳佛教特別重視身體端正，強調看書、聽法時都應端身正念而住。
時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
爾時，須菩提長老從大衆之中起立，以左肩搭袈裟，右肩袒露，右膝著地的方式，合掌恭敬請求世尊說法。
大比丘中爲首的僧人或出家受戒二十年以上者稱爲長老。在般若經中，須菩提長老的名字常常出現，長老須菩提是金剛法會中最主要的一個人物——請法者。釋迦佛爲弟子傳授大乘般若法門後，第一個開許須菩提傳授，他是精通佛陀般若密義的大聖者。以前的一些論典中認爲，須菩提形象上是小乘聲聞，但實際他是文殊菩薩千百萬化身的一位。此處玄奘譯文前有：“時諸比丘來諸佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞叁匝，退坐一面，具壽善現亦于如是衆會中坐。”義淨譯爲“時諸比丘來詣佛所，頂禮雙足，退坐一面”，即當時大比丘及大菩薩們在佛前五體投地叁門恭敬頂禮後，右繞佛陀叁轉，退坐一面。藏傳佛教中人們無論轉繞神山、佛塔或轉經輪都必須右繞。右繞有修建的功德，左繞有毀壞的過失，只有笨波教徒才會左繞。而一些佛教興盛地方的佛教徒左繞佛塔，這是很令人心痛的現象。經藏中專門有《右繞佛塔經》等佛經，講述右繞佛塔的功德，作爲佛教徒，基本的因果取舍的道理一定要懂，不然毀壞自己的善根是非常可惜的。印度請法時“偏袒右肩”或“偏袒一肩”是最尊重的禮節。出家人左肩搭袈裟，袒露右肩，左腳掌亦著地，合掌一心，以此方式恭敬的請法。
“稀有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”
須菩提首先贊歎佛的功德：“真是很稀有！世尊，如來您以最殊勝的護念善爲護念著大菩薩們，如來正等覺以最殊勝的咐囑已經咐囑諸大菩薩們。”
世間有很多大教主，但他們並沒有使衆生得到真實的利益，而釋迦牟尼佛真實饒益了一切衆生，所以此時須菩提不得不贊歎，不得不感到稀有。如來是佛的十種名號之一，以佛的十種不同功德稱佛爲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。《隨念叁寶經》中對于每種名號的功德都有宣說。此處“菩薩”與《入菩薩行》中的菩薩一致，是指發了菩提心的人，也有一些論典當中“菩薩”是指一地到七地之間登地的聖者，八地以上的菩薩稱爲大菩薩。玄奘譯爲“菩薩摩诃薩”，摩诃是大的意思，爲什麼此處大菩薩是指資糧道以上的人？因爲觀待凡夫來說，發菩提心的人是很偉大的，以偉大的緣故可以稱爲“摩诃薩”。
義淨譯此句爲“如來應正等覺，能以最勝利益，益諸菩薩”，玄奘譯爲“乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩诃薩”，鸠摩羅什譯爲“如來善護念諸菩薩”。義淨法師的譯文與藏文比較相合，但幾種譯本實際意義都是一樣。所謂最殊勝的護念是現世當中獲得快樂，來世也得安樂。雖然父母或師長以其他方法用財産名聲來護念我們，這些都不是最殊勝的護念。佛陀爲菩薩們生生世世得安樂，永遠離開痛苦的輪回而護念，這是最殊勝的。結合叁大譯師的意思就是佛以最殊勝的方法令衆生，今生來世離苦得樂，這就是佛陀以最勝護念護念諸菩薩，以最勝攝受攝受諸菩薩，以最勝利益利益諸菩薩。
所謂最殊勝的咐囑又指什麼呢？印度嘎瑪拉希拉論師雲：如來有叁種咐囑，咐囑諸菩薩。一善知識咐囑，佛告誡衆生，凡是想今生來世解脫的人都必須一心一意的依止善知識；二正法咐囑，如果真正想要離苦得樂，就要依正法修持；叁教言咐囑，即凡欲獲得解脫必須依止殊勝的教言，饒益無邊的有情，修持菩提心。嘎瑪拉希拉的觀點，認爲佛是以這叁種咐囑方式來利益衆生。佛在世已經護念利益了菩薩們，那麼未來世的人該如何？下面須菩提提出了這個問題。
“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住？雲何降伏其心？”
須菩提問：“世尊！世間成千上萬發菩提心的善男子、善女人，他們趣入大乘道時該如何住？如何修行降伏自心獲得佛果呢？”
“阿耨多羅”譯爲漢文是無上的意思；“叁藐”是甚深圓滿，即正等；“叁”是正確，“菩提”是覺悟的意思；合起來即無上甚深圓滿正等覺，發阿耨多羅叁藐叁菩提心就是發菩提心。對于須菩提所提的問題以基道果的方式來分析，基是如何發菩提心，發心是怎樣住；道是如何修，六度萬行怎樣修持；果是如何調伏自心而獲得圓滿的佛果。義淨和玄奘的譯文中都有“雲何修持”，藏文中這一句也是有的。佛經不同于其他的語言，每一字，每一句經文都有很甚深的內容。鸠摩羅什的譯文沒有，也許是所依的梵文本缺少或是翻譯時漏掉的緣故。
看到說法機緣成熟，對于須菩提出的問題，佛很高興回答。
佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，願樂欲聞。”
佛誇獎須菩提：“說得好，說得好啊！須菩提，是象你所說的一樣，如來能以最殊勝的護念方法，護念諸菩薩，如來能以最殊勝的咐囑，咐囑諸大菩薩。須菩提，你現在要仔細的聽，用心憶持，對你提的問題，我要爲你一一解說。發大乘心的男子、女人，應這樣發心後修行降伏自心得到佛果。”須菩提說：“既然世尊這樣說，我是很樂意聽聞的。”
學習經論不多人的也許認爲佛說“善哉，善哉”重複太多，但實際上並無此過。此重複的語言表明對于須菩提所說的話，佛陀完全贊成，而且重置語氣詞形象真實的表現了當時的情景，給人以身臨其境之感。玄奘和義淨譯文皆有“汝應谛聽、極善作意”。“極善作意”意爲謹慎憶持小心不忘失，《大圓滿前行》、《極樂願文》在聞法規律中的“意不持如漏器之過”就是講這一點。許多高僧大德講經說法時經常引用此文，法王如意寶傳法時也常講：你們應該谛聽，不要說話，不然我也沒辦法給你們傳授佛法，釋迦牟尼佛當時也要求弟子“汝應谛聽”，你們心不專注聽聞是不行的。佛經中雲：“我爲汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”此經主要宣說斷除實執獲得調伏自心的境界，嘎瑪拉希拉論師將整部經的內容綜合在叁個問題中，即最初發心，中間修持，最後調伏自心，獲得色身、法身無二的果位。首先需要明白如何發菩提心。
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，所有一切衆生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”
世尊告訴須菩提：“凡是趣入大乘發菩提心的人，應該這樣發心修持降伏自心：所有一切有情類所攝，包括從卵而生，從母胎而生，以及濕生、化生的衆生；或者有色、無色界所攝的衆生；乃至有想天，無想天，非非想天的衆生；叁界輪回的一切有情我皆度化，使他們離開輪回的痛苦，獲得最殊勝究竟圓滿的涅槃。雖然這樣度化無量無數無邊的衆生，但在實相中無有任何衆生滅度。”
發心分世俗菩提心和勝義菩提心，世俗菩提心又可以分爲願菩提心和行菩提心。發心令無邊無際的衆生獲得無上佛果，以世俗而言是菩薩最大的責任。對于大乘學者來講，如果沒有發心做基礎，那麼一切善根不能增上，因此入大乘者首先要發願菩提心，願所有有情都得到一切智智的果位。
卵生是從卵當中出生的有情，包括許多飛禽及龍王和龍界的衆生，人當中也有卵生的，如一位名薩嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。另外，民間傳說格薩爾王也是卵生，一天下大雪，當時身爲仆女的母親，因爲生孩子沒有去主人家幹活，她的主人非常生氣，拿著刀子來到她家。看到格薩爾王的母親還睡著，他拉開被蓋，見裏面有一個如大雞蛋的東西，舉起刀就砍，卵蛋破開，一個孩子飛到了天上，格薩爾王的膝蓋被刀子稍微接觸了一點，所以他不能飛，落在了帳蓬上，另一個仙巴被扔到河裏，這是格薩爾王叁兄弟的傳說。《佛教科學論》講克隆綿羊的時候，也提到人有各種産生的方式。大多數旁生是胎生，《俱舍》中說餓鬼也大多是胎生。濕生是衆生類中比較多的一種，夏天的蟲類多數…
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