..續本文上一頁整個根身全部或身上任何一部位，而搖動就是代表一切變化之相：生、住、異、滅。生、住、異、滅是什麼意思？[生]就是緣生；[住]就是緣起的短暫性，；[異]就是緣起的變化性；[滅]就是緣起的幻滅，也就是滅相。這個生、住、異、滅，其實方便說，平常我們叫做生住滅，把那個[異]除掉，生住滅；那麼，更簡單的叫做生滅。所以，這個生滅的名詞，是生住異滅的簡化，我們如果一直講：生住異滅，就比較繁瑣；我們如果講：生滅，就比較直接。所以，生滅就是生住異滅的簡化，講二個字，大家比較容易理解，也比較不會繁瑣。此地[頭]的搖動，就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切搖動之相，乃至連身來、身往、舍生、趣生等等身命之大搖動的情況底下，能見之性都是不動的，因爲搖動不住者爲[塵]、爲[客]；不動常住者爲[主]、爲[空]。
諸位！在這裏要特別注意的，這個本性要到做人的時候，才有機會去領悟到。換句話說：你不能失去人身；你失去了人身，你就不可能成就佛道！你想要見性，先必需擁有人身。所以，在因果的法則上，你不能爲惡。你爲惡，這個人身你就失去了，你墮叁途——地獄、餓鬼、畜生道，雖有佛性，你不認識；你生天，太享受了，什麼是佛性不知道，每天就是唱歌、跳舞了，天界就是作樂而已啊，沒辦法修行！在這裏你要特別注意，見性的先決條件就是得人身。你想要得人身，你必需守住因果的法則，也就是要持五戒、要行善，要有一顆仁慈的心。我們常常講：哎呀！那個人奸猾狡詐，人面獸心！人的臉，但是，是禽獸的心，諸位！禽獸的心，就會感得禽獸的果報。所以，你發的心一定要正、一定要善，而且是純善，你一定要深信因果的可怕性，這人身一失去，你變成一只獅子！
譬如說：常常跑來講堂那一只小黑，要不然，你請小黑進來，我跟它講經說法看看，小黑！你本來有你本來的面目，你可以明心見性的！汪(師父模仿小狗叫聲，衆笑)！你真的可以！汪汪！它頂多只能叫二聲。雖然你有本性，可是，你變成一條狗，你怎麼能顯示出這個本性出來呢？所以，它這個得人身，它有一個最可貴的地方，就是這個人走向佛道；得人身最悲哀的，就是一輩子都沒聽過一句佛法，這個是生命當中最悲哀的！不知道什麼是生，不知道什麼是老、什麼是病、什麼是死，拼了老命就是要追求欲望、金錢、男女、跳舞、唱歌、名利，要不然，要追求什麼？
雖然說：這個常住不動的心性爲主、爲空，是那麼的重要；諸位！你沒有這個色身，免談！所以，我常常看有些修行人，把自己餓到不行，餓到胃出血，說這樣叫做修行，我說：這樣子快變成外道了，叫做自餓外道啊！認爲這樣叫做修行！聽了佛法以後，還得碰到真正的悟道的大善知識；碰到了悟道的大善知識，還得要有一個很好的環境；很好的環境以後，還必須自己要很有骨氣！條件：一、你要碰到大徹大悟的大善知識來點醒你；二、你要有很好的環境；這個環境很紛紛擾擾，這個環境你沒辦法見性的。第叁、見性屬于那個很勇敢的人、直下肯承擔的人、很有勇氣的人，這個就是屬于他的，種種條件。所以，要悟到主、要悟到空，找到那個真如本性，還真難！故知[客塵]二字法門所要表顯的，主要還是[常住、不動]，所以，萬法回歸心性，叫做正法；離開心性說法，名爲外道。如果這個人講經說法，不能進入如來第一義谛，究竟實相，那個叫做結善緣，不能說他叫做錯啦，結結善緣。
主要還是常住不動的主人公，真如本性，所以[客塵]二字實在是[指月之指]，指月之指，非真月也。你看，如來說法與憍陳那比較就是不同，最後還是指向究竟之處；[頭自搖動，見無所動]，以及[手自開合，見性無舒卷]，你看！佛陀的說法，都是回歸自性，諸位看前面八個字：頭自搖動，見性無所動，你看！回歸到見性第一義谛。以及手自開合，比喻外面的塵境，見性無舒卷，[舒]就是展開來；[卷]就是縮回來。你看！佛陀說法，從來不可以離開見性第一義谛的。最後仍以[能見之性]爲歸趨。所以，開發每一個人的如來藏性，就顯得特別的重要！
經雲：[雲何汝今以動爲身？以動爲境？從始洎終念念生滅？遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，輪回是中，自取流轉。]
佛陀就替衆生感歎了，感歎衆生自取流轉。沒有人讓你流轉，是我們因爲無明、沒智慧，所以，變成生滅的流轉相，執著這個生滅的假相，苦的還是自己。
注釋：[以動爲身]：以搖動者爲實身，不知是身無常幻化，執以爲實，妄計爲我、爲我所、我爲彼所，此即[身見]或者是我執之根本。[以動爲境]：以搖動者爲實境，執心外實有，諸位！所有一切衆生，沒有一個不是把山河大地、日月星辰誤認爲在心外的，整個地球的人類，只要不學佛，沒有一個會把日月星辰、山河大地納歸到自己的心性的，不懂的！所以，執心外實有，不了唯心，此即屬于法執。[從始洎終，念念生滅]：[洎]，就是到。在一生之中，從頭到尾都于念念中隨著此我執、法執而生滅。[性心失真]：本性以及真心既然遺失其真。此遺失實乃迷而不自覺知，因而非失而失，失而不失；一旦蒙善知識指示，直下體取，其真複現，絲毫不減。[認物爲己]：這一句話特別的重要，你只要錯認爲這個地水火風構成的四大，這個物相，把它誤認爲是自己，一切問題就來了，你的痛苦就不會停止。有了這個錯認，我執、我所見、我所擁有的，所有的鬥爭、爭執、攻擊、傷害、毀謗，就絕對避免不了的！
有人的地方就一定會有是非，因爲每一個衆生都是我執、我見，有團體的地方，他就一定會搞對立，他就分黨、就分派，思想一樣的在一起，就像水銀灑在地上，水銀一灑下去，一塊一塊，它就自己去凝聚，物以類聚。所以，一個大團體裏面，一定有小團體；小團體裏面，又有小團體，叁、四個就搞成一個團體；四、五個就會搞成一個團體，這四、五個就會欺負這二、叁個，後來又碰到叁、四個，四、五個聯合起來，就會欺那其他的五、六個，他就會這樣，凝聚起來又散，散了以後又凝聚起來，就是這樣子，人類會爲了自己的利益關系，凝聚自己所需要的，有我執，就會變成照顧家庭，所以，雄性他就會有攻擊性。他會爲了保護這個家庭，誰欺負他的兒女，他那個雄性就類似毒蛇的毒液，不准任何人傷害到他的這個家庭，而且在這個法律的層面來講，他
是合法的，保護自己的妻子、兒女是合法的，這先天性的。十法界都存在我們這個色身，一下子慈悲得像佛菩薩；一下嗔恨心，像餓鬼道；一下子悭貪，像餓鬼道；一下子又好像懂得一點人間的道理，還講一點道理，就那一天生日快樂的時候！
人的心，它是一直變的，一下佛界，一下菩薩界、聲聞、緣覺、天、人、地獄、餓鬼、畜生，從DNA的角度來講，它什麼狀況都會發生，啪！重新排列再重新組合，它什麼情況都會發生，不是像佛陀純陽。所以，男性裏面，擁有女性的特質；女性裏面，也擁有男人的特質，有時候我們的角色會混亂的。在母胎裏面，剛開始的時候，男孩、女孩是沒有分的，知道嗎？是到最後，才開始有男跟女發展開來。諸位！母親要生孩子不是母親的意思，母親要生孩子，是孩子産生一種化學作用，釋放出類似酵素，類似一種訊息。知道嗎？是孩子說：我要出生的！不是母親。要不然，母親你去生生看，閑著沒事，肚子這麼大，你爲什麼不趕快把他生出來？不是母親啊，是兒子還沒有發出訊息，母親生不出來的！所以，孩子的出世，是孩子給母親訊息，才生出來的，不是母親本身的。不是母親想要生就生得出來的！
底下，[認物爲己]：[己]，就是我與我所。內誤認內四大妄身爲實我，于外誤認外四大妄境爲實我所，而貪著不舍。在這裏講佛一個重要的觀念，佛在《楞伽經》裏面講：見一切相，觀照碎爲微塵，衆相本空，無相可得，看到毛巾，觀想一下，碎爲微塵，顆粒微塵，諸相非相；看到牆壁，打開來，水泥打開來就是磚塊，磚塊磨成粉末狀，這是《楞伽經》，世尊教我們如是觀察。看到一個人，觀想他死，死了以後風幹，風幹以後磨成粉末狀，丟在海邊，就是一堆沙！修學佛道有困難的地方，困難在哪裏？就是明明一個人，你說他沒有；也不能說沒有喔，緣起有；也不能說他有，因爲他是生滅無常，所以，他是無。說無不對，說有不對，就講透視相的虛妄性、不實在性，透視它，用這個名詞，最爲關鍵、最爲中道。用透視的功夫，透視緣起性的不實在性、透視內四大的不實在性、透視山河大地的妄境的不實在性，你就了解，一切法不可貪著，貪著你吃的東西，你拿出來；貪嗔癡一切的境界，你帶不走！世尊說：要擁有佛陀的智慧，需要有一顆冷靜分析的心，什麼事情冷靜一下、剖析一下，叫做析空觀，分析萬法，你會發現，哇！身心世界本不可得，萬法都是妄，放下那一念就是真，原來修行這麼簡單！
底下，[自取流轉]：這一句是佛陀感歎，再輪回是中，自取流轉，意思就是說：不應當流轉，卻六道輪回一直轉。所以，這個生死流轉皆由自取，都是自己！爲什麼自取呢？你只要能所不斷，就沒有不生死的。非由他人之咎。完全由自己的起心動念。換句話說：一件事情，你可以把它看得很嚴重；也可以把它看得很平淡。一件事情，你可以把它看說：別人在傷害我；但是，你也可以把它轉換成：是別人在成就我，看你怎麼轉換這個念頭？看你怎麼轉化這個心境？既然唯心所造，就任我轉了。所以，見性的人，轉都是正念、善念、都是放下，他就會轉！凡夫意識心，他怎麼轉就在陷阱裏面，他的思想受到這個毒害，知見受到誤導，因此他怎麼轉都是煩惱。
一個弘法的法師，不可以把徒弟教化成：除了我以外，其他的統統不對！沒有權力去攻擊、傷害別人。諸位！一個弘法的法師，這種思想是非常…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…