圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十二張DVD
3.顯示見性不滅
這個標題就非常清楚，我們死後是這個神識是不滅的。用世俗話聽得懂的名詞，我們爲什麼要學佛？就是爲了拯救我們的靈魂；佛法不講靈魂，就講神識，因爲神識是不滅的。這個是一般所能理解的，叫做神識不滅。但是，如果究竟義來講的話，識是妄的，識妄放下，就是性，性識本身是不二的，就像水跟波一樣，所以，慢慢來理解。
經文：[爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然！念無始來失刧本心，妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄、虛實、現前生滅、與不生滅，二發明性。]
諸位！這一段很是重要，非常的重要！師父先解釋一下：說：而時阿難以及大衆，聽了佛的示誨、教誨以後，身心泰然！[念]就是感慨，無始來失卻了本心就是真如本心。換句話說：我們每天都在妄想意識心打轉，都過著沒有任何意義的生命。妄認緣塵分別影事，爲什麼叫做緣塵分別影事呢？就是攀緣這個假相，而誤認爲那個就是實在的，好像看起來有一個人很可惡；或者是某一個事情很讓人家困擾；而究竟義來說：並沒有這個人。悟道的時候，你會發現，你今天所討論的那個人，本身就是一堆骨頭；你所不滿意的事情，其實到我們進入棺材的時候，這些都沒有任何的意義。我們必需要領悟佛的旨意，一直重複的做訓練。
妄認緣塵分別影事，今日開悟了，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄，何處是真？何處是妄？妄就不應該著。真就要守住。虛、實，什麼是虛？諸位！相是虛，性是實。現前生滅、與不生滅。在《楞嚴經》的思想來講，這個生滅就是十八界，包括六根、六塵、六識，就是生滅無常法，統統不值得執著；與不生滅，不生滅是指如來藏性，二發明性。所以，要先了解，生滅的法是不值得執著、分別、動念、不值得去攀緣，你那一個可貴的不生不滅如來藏性要顯露出來，你就找到了摩尼寶珠，生命才活得有意義！
注釋：[身心泰然]：[泰]，安。因爲前面[能推之心]被斥爲非心，就[矍然驚怖]，後又聽到妄識[離塵無體]無體就是無自體性，離開了外面的六塵，沒有永恒的體性，叫做離塵無自體性，叫做緣起無自性。意思就是說：外塵引發的這些客塵煩惱，其實都是妄，它是沒有體性的。便[默然自失]，進退失據。就是進不去，因爲沒大悟；退就是找不到意識心，被佛呵叱，叫做進退失據。接著聽到[盲人矚暗]，眼睛瞎掉的人，見明是見，見暗也是見啊，都能見啊！才知道見性是心非眼，知道見性是心，不是我們的肉眼。現在又聽到了客、塵、主、空的道理，更又了知見性不動，見性不隨外塵或者是根身而動搖生滅，所以知道見性是常住不動的。
佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人；佛法是要把我們訓練變成一個很解脫的人。佛法不是要把我們訓練變成一個很神秘的人；佛法是要把我們訓練變成一個絕對平凡的人，絕對平凡的意思就是心如大地，能承載一切，心如虛空，包容一切，心廣大無邊，量周沙界，所以，恢複我們的妙性天然，進入絕對的平凡。世間人正因爲自己覺得不平凡，所以，他的苦惱就特別多，當我們體悟到絕對平凡的時候，這個常住的真如自性就會顯露出來。所以，佛性因修而顯，因此我們必須常常做這種放下的訓練。因此就很安心——不致落于因爲六識虛妄就一切都成虛妄。以此心安理得之狀態，所以說身心泰然。
[今日開悟]：其所悟者，爲悟了[能推之心]離塵無自體性，離塵無自體性就是妄，就是指意識心。只是第六意識的[前塵分別影事]，諸位！這一句特別的重要，換句話說：今天你眼睛所看到的，起的那個意識心就是妄；耳朵聽了所有的聲塵，所有的執著跟分別都是妄，那個只是影像而已，是緣起顯這個假相、顯這個假的音聲，就在你的眼前。世間人會有很大的奇怪，或者是震撼，譬如說：香港陳冠希的事情，港、澳、臺、大陸就是鬧得很大。可是，當你悟道的時候，它就是一些影像而已，什麼事都是緣起、都是短暫、都是生滅、都是無常，你會恢複到平常心。所以，平常心是道，就是告訴你：萬法都是影像，不值得我們如此的執著；有著，它就是痛苦，因爲它只是影像而已。以及悟了[能見之性]不隨根塵(就是頭、還有佛的手)而動搖、開合，這前面都講過了。也就是悟能見之見性乃是離根、脫塵。離根、脫塵，這個就是獨立存在，用現在的名詞就是說：完全擺脫根、塵的情緒作用，就是見性的人；我們根攀緣塵，就會起種種的意識型態，他就會完全失控。但是，我們見性以後，就不動不搖，超然物外。[物]就是表相、假相。
[如失乳兒，忽遇慈母]：[乳]，是比喻法乳。[慈母]，比喻如來，能供給法乳。幼兒如果失乳，身命便難保；衆生若失佛法之法乳，法身慧命便會死亡。所以，在座諸位！你坐在臺下做什麼呢？就是在培養每一個人的法身慧命，而且是特別重要！沒有法乳的衆生，忽逢大慈如來賜與法乳，慧命便得延續、增長。[合掌禮佛]：合掌然後頂禮佛足。[願聞如來]這是密請，因爲並未說出來，只是如是作意。[二發明性]：于此身心二者之中開發顯明其各別之性，令知而抉擇，而不致再妄認。諸位！沒有學佛的人，誰能夠知道什麼叫做真心呢？全世界的人都在妄中裏面打轉，誰會醒過來啊？我講這一句話，包括我沒有學佛前也是這樣子。所以，我們特別的感恩佛陀的示現，感謝祖師結集這些經典，讓我們今天得以有正法的解脫思想。
義貫：[爾時阿難及諸]與會[大衆，聞佛]如是開[示]及教[誨]後，都感覺[身心泰然！]皆自[念]從[無始]以[來]無量劫中，即[失刧本心]，諸位！動念就失卻本心，動念就會失去我們的真如本性。而[妄認]以六識攀[緣]六[塵]，更進而虛妄[分別]塵[影]之[事]，以此而爲自心之相。就是收集一切意識型態、語言、文字、觀念，把可以運用的這些工具——意識型態、思惟、推論、邏輯，當作可以運用的。所以，這個世間人，不管你用什麼方法，思惟、推論，都沒有辦法進入佛的境界跟領域！要進入佛的領域，必須萬法盡舍，不著語言、文字、意識型態，沒有辦法用邏輯、哲學、推論，同時要親證到佛性，佛法是內證的功夫。[今日]幸得[開悟]，見妄知真，即猶[如失]去母[乳]哺育之幼[兒，忽]然[遇]到[慈母]一般，法身慧命如同再造，因此感激佛恩，而[合掌]頂[禮佛]足。並[願]再[聞如來]進一步開[顯]指[出]此[身]與[心]，何者爲[真妄、虛實]，何者是[現前生滅]的[與]何者系[不生滅]的，俾令弟子們于此身心[二]者之中得開[發明]了其各別之屬[性]，以便認真而不取妄。真是不生滅，妄是生滅。
經文：[時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毘羅胝子，鹹言：“此身死後斷滅，名爲涅槃。”我雖值佛，今猶狐疑，雲何發揮，證知此心不生滅地？今此大衆諸有漏者，鹹皆願聞。]
有漏，叁果以下統統稱爲有漏。[波斯匿王]：波斯匿王久修菩提，位當四地菩薩，今乘本願而來護持釋尊，示現爲王。[迦旃延]：義爲剪發，是外道六師第五位的姓，其名爲迦羅鸠馱。此外道邪計一切衆生皆是自在天所造。[毘羅胝子]：義爲不作，爲外道六師之第叁位，其名爲奢夜。此外道邪計苦、樂等報，是現在無因，未來無果；這種思想是很可怕的，這種思想一沾染下去的話，什麼壞事都做得出來！新聞報導的，把那個四歲的小女童弄死，弄死以後用布袋裝起來，然後砌上混凝土，變成一個水泥塊，你有沒有覺得很驚訝？他一個人啊，這種事做得出來，你實在是無法想像！無法想像的。不是自己的女兒，她是他現在這個妻子，也抓去關了，跟前夫所生的。所以，我們貴爲一個人，看起來像個人模人樣；但是，這個狠的心一發起來的時候，很可怕的！我們常常講的：人面獸心，看了這個新聞報導，嚇一跳！此二外道都是以斷見爲主。
[涅槃]：此詞有多義，但還是以[不生不滅]爲主要的意義。[狐疑]：因爲以前聽外道說死後斷滅；而今聽佛開示見性爲主、空、常住、不動之義，因此心起狐疑、疑惑。[不生滅地]：[地]，就是境界。不生不滅的境界；也就是證得無生法忍。這無生是什麼意思？就是父母未生前本來的面目，就是一切法無生。你爸爸、媽媽沒有結婚的時候，我們在哪裏呢？沒有！現在生了，都是生滅，都是緣起；到死了又化作一堆白骨，所以，佛法它叫做冢觀，同時觀，能透視一切生滅緣起無常，不可得。
義貫：此[時波斯匿王起立白佛：我]于往[昔]尚[未承諸佛誨敕]之時，曾[見]外道六師之第五師[迦旃延]及第叁師[毘羅胝子，]此二外道師，[鹹言：“此身死後(即)斷(壞)滅(盡)，名(之)爲(入)涅槃。”]之後，[我雖]得[值佛，]及蒙佛開示，現[今]對于法性到底是歸于斷滅、或者是常住不動的道理，心中[猶]有[狐疑]不得確定。我今當[雲何]而得應用[發揮]佛方才所說的道理，而能現[證]了[知此心]常住真性，以入于[不生]不[滅]之境[地？今此大衆]中之[諸有漏者，鹹皆願聞。]
經文：[佛告大王：汝身現在，今複問汝：汝此肉身爲同金剛常住不朽？爲複變壞？世尊，我今此身終從變滅。佛言：大王，汝未曾滅，雲何知滅？世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殒，殒亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是。]
佛言：[如是]，這二個字看起來很簡單；但是，這個一印證下去就不得了，佛言：如是。如果我們今天能夠生長在佛世，我們過去跟世尊頂個禮，世…
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