..續本文上一頁的水從哪裏來？地球的水從隕石來，虛空當中這個隕石，緣起緣滅構成星球、地球的時候，這個隕石就撞擊到這個地球，撞擊到地球的時候，高熱蒸發出來的水氣，這個水氣再下降，結成雲層的時候，重量夠，沒有離開地心引力的範圍，再下降；再下降的時候冷卻地球；冷卻地球以後，再産生水蒸氣；水蒸氣以後，雨又下降，又産生水，繼續這樣一直循環……這個地球的冷卻期，地球慢慢的冷卻，就是這樣子，水是從隕星帶來。科學家就是這樣證實啊，水是從隕石來。也就是說：這是一塊隕石，底下加溫，加溫以後，它就會産生水蒸氣，所有的水氣就會蒸發，蒸發起來，上面用一個罩子蓋住，蓋住以後，這個一直水蒸氣。水蒸氣碰到冷、冷空氣的時候，就變成水滴，慢慢就流下來，科學家證實，水是由隕石而來的，有水，它就會有生命，只要條件夠。所以，這個水性亘古不變，就是緣起就會現，表示[大種不變]，意思就是：這個宇宙當中，就是地水火風在緣起、在緣滅而已。此是第一義谛之理。因爲以權教而言，四大無常，然于第一義谛實教之中，則六大之性皆是[如來藏不生滅性]，所以六大之[性]不變。
經文：[佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面雖皺，而此見精性未曾皺；皺者爲變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何于中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？]這是斷見。
注釋：[觀河之見，有童耄不]：[童耄]，就是老少。觀河之[能見之性]，是否有老少的變異呢？也就是這個能見之性，有沒有也由少變老耶？[而此見精性未曾皺]：此第八識精，其性卻未曾起皺紋。所以，我們這個身上，有一種沒有皺紋的，就是心靈；煩惱是心靈的皺紋，諸位！相由心生，每天你保持快樂，我們這個α波，腦部的α波，就會刺激這個荷爾蒙，成長好的激素出來；如果我們每天煩惱，皺紋很快就會增加。所以，真正的美容師，必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容師，他美容我們的心靈，煩惱就是心靈的皺紋。所以，要懂得美學是不簡單的！
[皺者爲變，不皺非變]：有起皺紋的可以說是有變異，但不皺的就不是有變異了。[彼不變者元無生滅，雲何于中受汝生死？]：那亘古不變的能見之性本來就沒有生滅，你怎麼可以說它會在你的身中，與你同受生死？——你身有分段、有變易生死，見性本自沒有變異生死，所以它當前雖在你身中，並不隨著你的色身之生死，而跟著一起生死。所以，原來我們這個每一個人的心中，還有一個不生不死的如來藏性。古來中國人求這個仙丹，怎麼吃怎麼死，包括秦始皇都要找那個不死藥，可惜沒找到，秦始皇活了五十歲，而且叱吒風雲，不可一世；成吉思汗活六十五歲，蒙古大帝國橫跨歐亞，叱吒風雲，不可一世，還是免不了一死！佛教就是不死的妙藥、不死的仙丹，只有聽聞佛法的人，可以得到不死的仙丹，就是我們的法身慧命，如來藏性；還要佛指示出來，我們才能理解。所以，只有佛門能夠找到永恒，只有佛法能讓我們永恒的解脫。
底下，如同頭自搖動，而見性實未動。[末伽黎]：全名爲末伽黎拘賒梨爲外道，末伽黎拘賒梨，這是爲外道六師之第二師，也是以斷滅爲宗，謂衆生之苦樂，皆無因無緣而生，爲屬于自然外道，也是斷滅論的一種。這種思想很可怕的，不長進、不精進、不求佛道，放任其自然。
義貫：[佛言：]大王，[汝今自傷]年耄而[發白面皺]，那麼[其面]如今[必定皺于]你在[童年]之時；[則汝]在[今時觀此恒河，與]在[昔]爲[童]子之[時，觀河之]能[見]之性，兩者[有童耄]老少之變異[不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面雖皺，而此]第八識之[見精]，其[性]卻[未曾]起[皺]紋；起[皺]紋[者爲]有[變]異，但[不]起[皺]紋的則[非]有[變]異；有[變]異[者]則[受]殒[滅]，而[彼不變]異[者，元]本即[無生滅]，它[雲何]會[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理，[而猶引彼]斷滅論外道[末伽黎等]所說，[都言此身死後]完[全]斷[滅]，無有因果。
诠論：此段中佛開示能見之性不變不滅，相對于面與這個色身有[皺]有[死]。
又此能見之性，在此經中有時稱爲[見精]，這與[能見之本性]有所不同，因本性爲最純粹的，與佛性同義，也就是本經所說的[如來藏]。而見精是屬于第八識，但又有別于第八識，第八識是中性之名詞，這師父以前講經都講過了。沒有什麼價值判斷的意涵；第八識體若起妄，馬上就變成有真有妄，而轉名爲阿賴耶，所以，帶有少許的妄，就是阿賴耶。其體是[真]，如果論它的究竟真如體，則是真實的，其相是[妄]：在唯識學中，把第八識的真體，稱爲[自證分]，這是指清淨後。而把其[妄相]分析爲兩種：[見分]與[相分]。就是我們所講的精神跟物質，見分與相分。所以，本經所說的[見精]就相當于阿賴耶的真精之體(就是自證分)，是阿賴耶的精華，不受染的本體，所以稱爲[見精]；但它絕不是阿賴耶的[見分]，我們常常講：八識見分，這個見精是脫離根、塵、識的。因爲見分是染汙的，這一點在參究本經的時候，必需搞清楚。我們前面已經講過了，離緣第一義谛、離見第一義谛，二種，我們已經講得很清楚了！
其次，爲什麼斷滅論者這麼受佛以及弟子所忌諱呢？斷滅論有什麼壞處？斷滅論的壞處如下：一、因爲死後什麼都沒有了，一切都完了，所以大多數有斷滅論傾向的人，在面對死亡的時候，都會起恐懼、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此種恐懼感而提出疑問。所以，你想要面對死亡而不恐懼的，就是要學佛，要了解因果，貴爲人身，就好好的行善，對整個社會、整個國家、整個人類、整個世界作出貢獻，不管你有多大的能力，或許是少許的能力，都沒關系，只要你做出貢獻，諸惡莫作，衆善奉行，生命要活出意義。當我們行善以後，內心感到滿足，因爲我們是善良的人，你沒有這個惡業，也不可能把你牽引到叁惡道啊，地獄、餓鬼、畜生；你沒有這個惡業，就不會把你牽引到貧窮、下賤。身爲人身，你懂得修福、修慧，護持正法，好好的念佛、誦經、拜忏，好好的禮敬叁寶，修福又修慧，這多好！這完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他沒有學佛，愈老他就愈恐慌！爲什麼？面對死亡啊！當我們福慧具足的時候，這人生就是滿載而歸了。
第二、斷滅論因爲計[一切罪福沒有因果]，所以若信受彼說，就會令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及時行樂，死後以廢修以及無福故，墮于惡道。你只要記住師父一句話：隨喜功德，你沒錢布施，記得起歡喜心，要贊歎人家。看到人家念經、拜佛，你記得要起隨喜心；看到人家戒殺、放生，你要起隨喜心；看到人家吃素，或者是修行，我們起贊歎、起隨喜。喜悅是生命的本質，真正修行人的內心是充滿歡喜的，同時也能認命，也能接受種種沒有辦法改變的事實，叫做認命。對于沒有辦法改變的事實，就認命、就接受，認了就是你的，福報就漸漸來；講話不能傷人的，一句惡口都不行！所以，我們身口意每天都賺錢，賺什麼？無量無邊的功德。乃至于懂得贊歎、隨喜別人，一句惡口絕對不開，一輩子守得住，你怎麼可能墮惡道呢？純粹都是善的。所以斷滅論者所教人的是愚癡之法，誤導衆生，爲害極大。
叁、有言因信斷滅論，計無罪無福、無因無果，墮惡取空，因而不但不修善，反而妄造惡事，而且不怖，不慚、不愧，死後墮于地獄受大苦楚。因此斷滅邪見是一切邪見中之最惡者，所以又稱爲[斷滅惡見]。因此修行之人最需遠離此類惡知識、惡知見，以能斷壞行人一切善根種性故。師父修行了二、叁十年，哪一種人最悲哀？有一種人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，卻碰到了惡知識，邪知邪見，這個人全世界最悲哀的！他很想了生死、斷煩惱，一走入佛門，碰到的是惡知識，他等同所有的知見全部被卡死，而且無法掙脫！第二種人最不幸的，很想修行，環境卻逆境沒有間斷，發個大願，要來文殊講堂聽經聞法了，喔！爸爸中風，他只有一個，沒有照顧不行。她很想來文殊講堂修行、共修念佛，老公生病，種種的這個因緣就會一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一個，碰到惡知識；第二個，很想修行，沒有好的環境，修不來。因此修行人最需遠離此類惡知識、惡知見。
不但是此類，有的人在講法的時候，用自己的意思，不是用佛的意思講，諸位！這個也必需遠離，依法不依人，必須依佛的正知正見。諸位法師！講經說法不可以加上自己的知見的，真的！講經說法是不是一定有功德？那可不一定！你到底要把衆生引導向佛的知見成佛？還是隨著你的情緒高昂，或者是你的情緒好惡來說法呢？卡在你個人的知見，卻把它傳導給衆生，不是以佛的知見演講佛法，這個罪很大的，它叫做誤導衆生！所以你究竟要把衆生帶向成佛之道、解脫之路？還是把衆生帶到惡知見，墮火坑，而讓衆生沒有知覺呢？初學佛法的人，根本就沒有能力去判斷哪一個叫做善知識，哪一個叫做惡知識。初學佛法的人，真的沒有能力，真的沒有辦法！這不是譏笑他們，是我經過叁十年來修學佛道的過程發現，那個有能力，要自己有能力去判斷正跟邪的，沒有十五年；甚至不止，都很難！說：師父！這麼難嗎？是很難！有時候修行修一輩子，只看到語言、文字，他就卡在那個地方。
有一個修禅的比丘，他自己修了十幾年，來拜訪師父。我就問他：是從哪來？他說：從北部來。我說：你怎麼修啊？他說：都在禅堂啊，都是禅修。我說：好！禅修，那…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…