圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十叁張DVD
第4.顯示見性不失
這個題目最主要是說：顯示衆生雖然顛倒，但是，見性並沒有失去。
經文：[阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊，若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。]
注釋：[名我等輩]：就是稱我們這一些人。
義貫：[阿難]此時[即從座]而[起，禮佛]之後，[合掌長跪]而[白佛]言：[世尊，若此]能[見]、能[聞]之性，是如世尊方才對波斯匿王所開示的是[必不生滅]的，那麼[雲何世尊]在先前卻[名我等輩]人是[遺失真]心本[性]，而爲[顛倒行事]之人呢？惟[願]如來再大[興慈悲]，以甘露法水[洗]卻[我]等之無明[塵垢]。
這個無明，包括微細還有粗糙，最強烈的就是妄動，微細的妄動而不覺知，這所衍生出來的會有二層的障礙，一、就是煩惱障，二、就是所知障。所謂煩惱障、無明，他是莫名其妙的就動念，無明像一陣風，無可捉摸。那麼，這個無明，當他養成一個習慣的時候，他的堅強的個性、習氣就很難自拔，莫名其妙他就會煩惱；莫名其妙他就是卡在那個地方，就是怎麼樣都跳脫不過去，沒有這個能力。所知障呢？就是後天所學習的、所知道的，這些語言、文字、音聲、意識型態，又變成一種障礙。所以，這個煩惱障、所知障，所構成的這個無明很難去除，最重要的就是沒有見性，沒有般若的思想，所以，掙脫不了那一種強大的，沒有方向，有時候無明一下子從東邊來，一下子從西邊來，任何的時空，他都會産生無明，有時候人家不理他，他自己也會産生無明，這個就是如來藏性淹沒了，無明作主。
所以，修行要從心性下手，就像洗衣服一樣，這一顆心必須徹底的洗幹淨，要從自性中洗，重複的一直訓練，把這個髒衣服的汙垢全部洗幹淨，我們的心也是這樣。所以，法亦頓亦漸，所以，每一種都必須有點滴的功夫，慢慢的累積才有辦法。講到這無明塵垢就是這樣，煩惱障、所知障、微細無明、粗糙的無明，概括統統叫做無明。無明就是惑，惑就會造業，造業就會受苦。
經文：[即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，爲正爲倒？阿難言：世間衆生以此爲倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難：若世間人以此爲倒，即世間人將何爲正？阿難言：如來豎臂，兜羅緜手上指于空，則名爲正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身名正遍知；汝等之身號性顛倒。隨汝谛觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號爲顛倒？于時阿難與諸大衆，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。]
注釋：[母陀羅手]：就是印也。佛說法時常結手印，修過密宗的都知道；我們顯教的，很多也都有放蒙山的習慣，這種功課，所以，結手印變成大家都很熟悉了。佛說法時常結手印，表示與所說的法是相應的，並有加持義，所以稱佛手爲寶手印。[若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視]：[首尾]，就是上下。此言，若將此手之上下顛倒一下，首尾交換一下位置，你們便稱那是正、或者是那是倒，這實在是世間之人，以加一倍之執迷之眼(就是迷上加迷)，來瞻視此本無正倒之相的手；以手本來就沒有正跟倒，而你們一定要把指端上指之相稱爲[正]，這已經是迷了；若再見手指之上下交換，而將指端下指，便進而稱那是[倒]，因爲此[倒]相之計，是從先前計[上指]爲[正]而來的，計[正]已經是[迷]了(于實在無[正]相之中計正)，再依[正計]而起[倒計]，也就是迷上加迷，故是[加一倍的迷執]。
[如來之身名正遍知；汝等之身號性顛倒]：如來之身名正遍知，就像手的[上指]名爲正；佛是大悟了，悟如來藏性。而汝等之身號性顛倒，爲什麼叫做顛倒？就是處處著、處處分別，習氣斷不了。猶如手之[下指]爲倒；然[手]本身實無正倒，手比喻作每一個人，心、佛、衆生，其實是叁無差別，這只手本來沒有所謂的正跟倒，爲什麼？同是一只手啊，只是擺的方向不同而已，[正、倒]但是假名，並無其實——實並無一法名爲[正手]，亦無一法名爲[倒手]可得。同樣的道理，這個真心本性，生佛本來就是一如的，它本身實在是無所謂的正、也無所謂的倒，正倒都是名相，[正倒]但是假相、但是假名，無實體可得。爲什麼無實體可得呢？因爲都是緣起，都是性空，緣起就是無自性，本來就一切法無生。
禅宗叫我們參：父母未生前本來的面目，是什麼意思？就是無生法忍。諸位！這樣子不能體悟，好！現在講一個例子，講無生法忍，你要好好的體悟。現在我們坐飛機，從臺灣坐到美國，諸位！有沒有到美國？現在要站在二個角度，站在事相上來講，從臺灣坐飛機到美國，事實上它就是有，這個是站在緣起的角度，從臺灣移動到美國，這是事實！再更深入一層的，冷靜的剖析一件事情，就不是這麼一回事。這個色身，慢慢把它減少十歲，十歲前、二十歲、叁十歲、四十年前；或者是我們老一點了，五十歲；再進一步，父母還沒有生我們的時候，現在回歸到爸爸媽媽還沒有結婚，我們在哪裏？沒有，沒有認識一個臺灣，也不認識一個美國。好！父母沒有生我們的時候；現在慢慢由這個角度，來理解空性的道理是什麼，我們本身並不存在，佛法它是冢觀。冢觀就是說：我們父母沒有結婚，沒有生我們，我們到死化作一堆白骨，也沒有！從畢竟無，緣起父母結婚，變成小寶貝出生，慢慢把我們養大，在養大的這個過程當中，每一念、每一個緣起，都是生滅無常，都是緣起，都是無自性。好！父母沒有生我們，畢竟無；現在出生了，變成緣起，畢竟有，這個緣起是刹那生刹那滅，因緣生又因緣滅，吃了東西消化，新陳代謝，慢慢我們生、老、病、死，死亡火化以後，又變成一堆骨灰，從畢竟有又變成畢竟無。所以，生命它只是個緣起緣滅，生滅如幻的、不實在的，而我們不能體悟。
我們什麼事情都定位：是事實的有，是實實在在的有，這個問題就出來了！而事實上，究竟來講是沒有，因爲它諸法是畢竟空。所以，法必須從理上來講，和從事相上來講。從理上來講，一切法本自無生，因爲因緣生它就是無生，一棵樹也是這樣。小小的，慢慢澆水、施肥、陽光、除草，這一棵樹慢慢的成長，開花、結果，我們吃到的水果，萬法無一法不是生滅無常、不是緣起、不是緣滅，而必須把這個角度放寬到整個宇宙，整個宇宙就是四大種，在演一出虛妄的戲；演一出虛妄的戲，但是，我們卻看不透這個緣起的假相。所以，我們沒有辦法體會到一切法無生，沒有辦法理解，就是因爲我們對畢竟空的道理，沒有辦法好好的去領悟。我們總認爲：咦？這個事實上就是有啊，這事實上就是從臺灣到美國啊！怎麼會沒有呢？這個是站在緣起的角度說：它就是有。
這個就是所有世間都必須在緣起同時定位，在緣起的假相裏面同時定位，在假相、假名裏面突不破，究竟分析起來，沒有實體可得，沒有的！諸法本來就是空的東西。佛陀是真理的發現者，而佛陀就是第一個去發現這個法性本來就空，原來整個宇宙，完全只是地、水、火、風、空、見、識這七大在循環。而我們從一出生，打從出娘胎，就是意識、就是執著，加上後天的教育，就是語言、就是文字、就是學曆，所以，那個所知障就愈來愈重。因此就變成有正等正覺的正遍知的名詞，也有顛倒性的衆生。所以，當你究竟悟的時候，沒有東西可以修行，方便說：你必須要借重事相修行、磨練；究竟義來講，沒有衆生可度，自性本來就空。這個宇宙，不要說我們現在父母未生前，整個地球，在四十六億年前，這個地球根本就不存在，哪來的什麼山河大地、日月星辰？現在不要說以我們八十歲的角度來講；以整個地球四十六億年的角度來講，地球本來就是不存在的，是緣起的。
太陽系初創的時候到今天，經過冷卻，經過下雨，經過有機物，經過陽光，變成的DNA，變成有機物，它就是這樣子一直轉化，然後從海中，單細胞、多細胞；再來，兩棲類；再來，人類獨立，因爲時間、空間、飲食不一樣，空氣也不一樣。所以，恐龍的時候，你看，體積那麼大，那個時候，空氣都完全不一樣，這體積就很大，時空不一樣嘛！所以，我們要如此的來理解跟體會，沒有衆生可度；沒有行可以修；也無佛道可成，心如如不動，進入叫做萬法一如，性相本一如，也無所謂的住；也無所謂的無所住，這個都是頭上安頭，多余的東西。好！慢慢這樣理解，就了解一切法無生，本自如。所以，你念佛求生極樂世界，若生實不生，說去實在有去，說往生極樂世界是的的確確有；可是，就本性來講，沒有！娑婆就是極樂，極樂就是娑婆。可是，對凡夫來講，你不能這樣講啊，你不能說：臺灣就是美國啊！就究竟空義來講，沒有臺灣、沒有美國啊，因爲連地球都沒有啊；就事相來講，事實上就是有臺灣；事實上就是有美國；事實上就是有惡劣的環境；事實上就是有好的環境，如是慢慢的體悟，必須站在事相緣起的角度說、站在一切法無生的理來說，然後事相不壞理，理不壞事，如是法亦頓，就是理無生；法亦漸，就是必需事修、必需要磨練，一點都逃不掉，如是體悟。
底下看，[汝身佛身稱顛倒者，名字何處號爲顛倒]：[汝身]，汝等之身。汝等之身與佛身來作個比較，你們被稱爲顛倒的，是在你們身上的哪一處呢？這[顛倒]之名應安在你們身上的哪一處？——如是即知：[顛倒]不可得！顛倒之[處]不可得，顛倒之[相]也不可得；所謂[顛倒]者，但有言說，都無實義，諸位！統叁藏十二部經典，就是這八個字：萬法[但有言說，都無實義]。你像曆史記載的，慢慢看…
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