..續本文上一頁吃的苦，值得！因爲能解脫。所以，我們的辛苦會有代價的，會種了金剛般若的種子，會解脫的！而衆生不能解脫，吃盡了無數的苦、無盡的苦，接下來？接下來繼續苦啊！
诠論：這裏所說的[迷中倍人](迷上加迷)，是因爲：一、棄大海而取水泡(棄海取漚)，此已是迷；二、把一個小水泡當作是大海的全體，此是二迷，故是迷上加迷。這個用來比喻衆生遺棄自己等空遍界的本心(就是大海)，而認取時空上皆極其有限的六識妄心(小水泡)當作是自己的本心(此爲一迷)；一切的科學家、哲學家、藝術學家、書法學家、文化學家、音樂學家、聲樂學家，沒辦法離開這個六識妄心，都沒辦法，跳脫不了！專攻文字的、專攻語言的、專攻音聲的，就是統統死在這個地方：六識妄心！認小水泡當作是自己本心，(此爲一迷)；更進而以此六識妄心爲整個法界中他唯一所擁有的東西(此爲二迷)——而不知叁世十方一切法皆是自心之所變現，皆[自心中物，本性中事]。萬法回歸心性，是名正法，講經說法，弘揚八大宗派，都不能離開心性；離開心性變成外道。
其次，佛說這與[如我垂手，等無差別]，因爲不知手臂本無正倒之名與相，此已是一迷，再更計[上豎之相]名爲正，[下指之相]名爲倒，則是迷上加迷！因此可愍。所以，衆生是很可憐的，上至王公貴臣，下至販夫走卒，都活得很辛苦，只要你沒有聽到正法。聽說慈禧太後吃得很好，我看這個電視劇的，吃得很好、穿得好，很有威力、威權；可是，也消失了！世間就是這樣，很殘酷、很現實；你又不得不去面對這個現實和殘酷的世界，還好我們聽經聞法，得到了正法。
第5.叫做顯示見性無還
[還]是指來跟去；或者再強化一點觀念，就是增跟減。意思就是：我們的本性，並沒有所謂來跟去、增或者是減，沒有這個東西！
經文：[阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心、元所圓滿、常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心、允所瞻仰，徒獲此心，未敢認爲本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。]
注釋：[叉手]：叫做合掌，或者是金剛合掌，左右手手指交叉。金剛合掌不能超過第一個指節(指雙手手指交叉處)。在第一個指節、第一個指頭，要這樣輕輕的擱著；叉手，右手在上，左手在下，就是這樣子。每一個道場的禮節都不一樣，修密宗的，大家都知道這個金剛合掌；修顯教的人就比較不了解。顯教真正的合掌是十個指頭要朝天的，叫做標准的。但是，因爲這樣非常辛苦！所以說：稍微彎曲一點，這戒壇上的戒師就還可以體諒。以前有一個婆婆來打佛七，她合掌合怎麼樣？兩手合掌放在肚子，然後垂直，這樣垂直喔！她還會轉彎，身體轉動，合掌也左右晃來晃去。打佛七的時候，叫她們不要講話，然後，二個婆婆要講話，她就去把它挂著：禁語，她不曉得那個是不可以講話的，她挂起來，二個就開始拼命講(笑)，繞到外面開始拼命講，上面還挂[禁語]，沒辦法！她又不認識字，她以爲挂那個牌子是可以講話的！因爲年歲太大了，要稍微原諒一下，年歲太大了，看不懂中文，人家寫[禁語]，所以，她們二個講話，每次都拿那二個牌子挂起來，就開始在水槽邊講起來了，婆婆年歲太大！
講到這個叉手，合掌，或者是金剛合掌，左右手手指交叉，表示理智不二，生佛不二。又，中土的儒禮之叉手又稱爲拱手，此處不是拱手。[現以緣心、允所瞻仰]：[緣心]，就是第六識心。[允]，就是識，就是信也。[瞻]，就是視也。[仰]，就是仰慕。此言，我現在是以能緣的第六識心來聽法，此心實在是我一向所瞻仰，瞻依仰慕的。一切的哲學家、科學家，一切什麼專業學家，沒有辦法離開這六識妄心，都沒辦法！只有佛法超越；還不是第六意識，超越第七意識的執著，超越第八意識的微細的妄動，都超越！所以，成就一尊佛，其實是很難，無量無邊衆生，才能成就最上無上正等正覺。所以，佛值得我們贊歎、頂禮、仰慕、效法佛陀的精神。爲什麼佛陀值得我們如此的贊歎、頂禮？他就是忍人所不能忍，行人所不能行，這不是世間人有辦法做得到的！
[徒獲此心]：因爲悟得此心純是仰仗佛之開示以及加持，自己所用之力很少，所以說[徒獲]。[未敢認爲本元心地]：承上，雖徒然獲得此心，但還是不敢貿然地認爲這是我的本元心地。阿難至此仍是未悟，還是在執取第六識，以爲心性。
義貫：[阿難]由于[承佛]之慈[悲救]拔顛倒之見[深]刻訓[誨]，[垂]淚哭[泣叉手]合掌[而白佛言：我雖承佛如是妙音]開示，而[悟]到了本[妙]本[明]之[心，元所圓滿](原本就是圓滿的)。我們爲什麼要學佛？就是邁向生命的圓滿，因爲我們心靈無明、有缺陷。我們爲什麼要學佛？就是要邁向生命真正的圓滿，圓滿我們的生命，所以，我們要學佛；拯救我們的靈魂，解脫我們自己，給自己一個解脫的機會，。不學佛，你看要依靠什麼過日子呢？且是不動、不滅、不失之[常住心地。]雖然如此，然[而我]想我之所以能[悟]解[佛現]今[說法]之[音]，實在是[現]前[以]我能[緣]慮之[心]去分別，才能聞法領悟，所以這個緣心，[允]誠(就是相信)一直是我[所瞻]依[仰]賴者。我雖[徒獲]悟[此心]，仍然[未敢認爲]此即是我的[本元心地。]惟[願佛哀愍]于我，更[宣示圓]滿法[音]，以[拔]除[我]之[疑根]，令我[歸]于[無上道]。所以，學佛是生生世世的，是久遠劫來的，不是今生今世的事情。
诠論：阿難在此雖自說悟了，其實未悟，他只是[聽得懂]如來所說語句的意思，但還沒能把如來的話，跟他自己的心，連在一起；也就是：佛語是一回事，他的心是另外一回事，這兩者之間沒有交集。換句話說，就是：他沒有把佛所說的道理應用到他自己身上；更深一層而言：他沒有用以佛語之智慧來返觀自照，只是理解其文字表面而已；是故，嚴格來說，他只是[解]，並沒有[悟]；而且他的[解]，也不是[勝解]，也不是殊勝的見解，其實很悲哀，他的解，到此爲止，還是錯解、誤解，而非[正解]、[信解]。而他卻以這樣的文字知解，自以爲悟了，真是[以解作悟]。末法時期這種人非常多，行者宜自深誡之。懂一點皮毛，說他開悟！又，爲什麼說阿難此時之解，連[信解]都還夠不上呢？因爲他還在迷執其第六識心，其原因是他見那六識心有很大的[功用]，因而認爲他沒有它不行，所以還舍不下，是故尚未能確實舍妄就真，當下體取。
經文：[佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若複觀指以爲月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指，何以故？以所標指爲明月故。豈惟亡指，亦複不識明之與暗，何以故？即以指體爲月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。]
注釋：[尚以緣心聽法]：還是用那個生滅的能緣慮的第六識心來聽法；這個第六識心最主要是強調生滅，不是如來藏性，雖分別不作分別想，能自然的妙性天然。這個第六意識心，它最主要強調，是生滅、執著、分別，最主要是強調這個。你還是用那個生滅、執著、分別的緣慮心，就是第六意識心來聽法，那麼，就把不生不滅的如來藏性又變成生滅了。也就是以妄想分別之心來聽法；換一個角度說，也就是以自我本位，以自我主觀意識來聽，來判別所聽之法，未能先放棄自我，放棄自己的我見(也就是所謂真正的[挖空心思])，所以，師父在講這一部《楞嚴經》的大前提，都已經講得很清楚了，無論你以前跟哪一個上師、無論你以前跟哪一個法師、無論你以前聽過哪一個宗派、無論你以前親近過任何一個道場，要聽《楞嚴經》以前，要徹底放下，才能全盤的接受《楞嚴經》的正確的思想，就是這個道理，就是叫你放下生滅意識心。不可以存在：以前我那個師父怎麼講、我那個道場不是這麼一回事、我另外一個上師是跟我怎麼樣教化。這些統統要叫你放下來，避免怎麼樣？那個卡在某一種知見、角度裏面，然後楞嚴大法進不去，師父的用心就是這個。然後以純淨之心來接受如來的大法。師父也是用心良苦，就是叫你放下以前所有的知見，全盤的接受楞嚴大法。
[此法亦緣，非得法性]：若是以緣心來聽法，這樣所聽到的法，也變成所緣慮之境，而有緣慮之氣分，不能得其法之不生滅性。因爲其來源是緣慮心，所以此法也染上了緣慮性。現在用一個角度來講就是：戴著太陽眼鏡看世界，就是這樣子，我們戴著很深的墨鏡，看這個世界都是暗的！[如人以手指月示人]：這就是有名的[指月之指]，手指著月亮，叫你看月亮，不是看手指。典故的出處。[指]，這比喻如來的言教開示。[月]，是比喻聽法人的本心。[彼人因指，當應看月]：[因]，就是由于，隨著、隨順。[當應]，就是應當。那個人就應順著手指所指的方向，而去看月亮。比喻：應順著如來言教所指的方向，而返求自心，返觀自性。
記得！要在心性上下功夫，然後才能夠了解語言的空無自性，記得！要這樣才抓到根本。在語言上下功夫，這只是一個方便，語言就是要悟，悟到你的心性。所以，諸位！聽完了叁藏十二部，不如一個放下的人！爲什麼？我現在放下，無所求、無所住，他就是佛的心，就是這樣。不管你聽多少經典，佛陀統統是要叫你放下，我們現在能夠領悟到這一層道理，用最疾速的方法，就是徹底放下，就算其他經典沒有聽到，你也懂得佛的這一顆心，然後這解慢慢來。所以，先學習這個放下的功夫，而且放下的功夫要做得徹底，要做得很徹底！
[若複觀指，以爲月體]：如果那個人還是一直只看著手指，以爲那手指就是月亮之體。[此人豈惟亡失月輪，亦亡其指]：[豈]，就是那裏。[惟]，就是同唯，只是。[亡…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…