圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十四張DVD
經文：[阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心雲何無還？惟垂哀愍，爲我宣說。佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應谛聽，今當示汝無所還地。]
注釋：[且汝見我見精明元]：且你現前見我之時，此見就是第八識見精的妙明本元體上所現的。[此見雖非妙精明心]：此見雖然非純真本元心地的妙精明心直接所現，也就是說，不是本性的現量境界。諸位！這個現量境界，必須要親證才有辦法。[唯心]現量境界，也就是一切法不離心性，萬法從心性影現出來的，有了證量，他便了解，心體上刹那之間的生滅不可得，生滅直下就是空，就是不生不滅的體性，證得了這個現量境界以後，所有的法都是妙用，六根、六塵、六識，這個時候的識就是如來藏性，識性不二；無一法不是真如，真如能依體起用，能攝用歸體，能體用一如，也就是除去執著、分別和顛倒見的那個原始狀態，無量的慈悲喜舍，無量的清淨本然的妙心就會顯露，這個叫做現量境界。那麼，現在不是本性的現量境界，因爲是從緣外塵的五俱意識分別而來的。
[如第二月，非是月影]：正如翳眼所見的第二月，眼睛有毛病，就看到了第二月；就像我們心體起妄，見到了世界就不一樣。非是真月的形影，而是翳眼的虛妄之見。此翳之見雖是[妄見]，但其見還是從本有能見之性而來，只不過是此能見之性受了翳眼的遮障、扭曲，故所見變成不完全真實；雖然見不真實，但是從這個[非真實之見]的事實來看，我們就知道它是[從真實之見而來]，因此，此見乃是[妄中有真]。妄中有真，這一句是很勉強的名詞，是爲了解說方便，這一句話並不道地，真正究竟處是即妄就是真，要有這種功夫。爲什麼即妄就是真？因爲妄本身就是空、不可得，就是在這個時候。有一個居士來說：師父啊！我對這個佛法覺得太深了、太難了，我真的沒有辦法！我就跟他講：就在沒有辦法的時候，這一念就具足有辦法，就在這個時刻，看你會不會用？妄中有真。又，此見雖妄，但不論是真見或者是妄見，兩者都是見。[無所還地]：就是無生滅地。
義貫：[阿難言：若我]此緣塵而有的識[心]之[性]皆[各有所還]滅；[則如來]所[說]的[妙明元心雲何]會[無還？]這二者爲何會有如此之不同？[惟垂哀愍，爲我宣說。佛告阿難：且汝]現前[見我]之時，此見即是第八識[見精]之妙[明]本[元]體上所現的，爲帶妄之見。這個帶妄之見能理解嗎？這個意思就是：看什麼就參雜無量劫來自己的執著、意見，也就是說：很多意見的人，他的無明就愈強，無量劫來，帶妄之見是沒辦法克製的，看什麼，他就能所不斷；看什麼，一定會夾雜自己的看法、觀念，引起我見、我愛、我慢、我癡，就是看什麼著什麼、看什麼分別什麼、看什麼就一定加上觀念，同時有強大的我見，至死沒辦法改變的，這個叫做帶妄之見，也就是頭上安頭，真心顯露不出來，看什麼，總會有自己的意見，就是這樣。
意見愈多，這個人的障礙他就會愈大，在這個團體裏面，他老是有很多的看法，就沒有辦法融入這個團體，這個團體，大家都講好了，經過了專家評估，他的意見就是會特別多！所以，意見特別多，他的煩惱就重。人之間之所以起沖突，就是帶妄之見；夫妻爲什麼會爭吵不休？就是因爲帶妄之見；好朋友爲什麼一句話說錯了，可以怒目相視，反目成仇？就是帶妄之見；兄弟姊妹也是帶妄之見；種族跟種族就是帶妄之見，是共業之見。再來，國家與國家戰爭，它就是帶妄之見，這個是很可怕的東西！看什麼總認爲我自己是對的，有我自己的高見，這個就是頭上安頭。你有看法沒關系；但是，回歸理性，回歸智慧，那麼，你的看法就變成好的建議；就算沒有辦法施展你的看法，你也不會有能所不斷的痛苦，因爲我已經盡力了就好，所以，這個叫做帶妄之見。而這個帶妄之見，有粗還有微細的，包括晚上睡覺，也沒辦法停止；白天眼睛一睜開、耳朵一聽聲音、嘴巴一講話，那就絕對是帶妄之見。世間的偉人，仍然沒有辦法超脫這個，真的！帶妄之見，而且會爭論不休，這樣你就知道了，這個有多可怕！
[此見雖非]純真本元心地的[妙精明心]直接所現的，猶[如]捏目所成的翳眼所見的[第二月]一樣，[非是]天上的真[月](第一月)的形[影]——所見雖非真，但能見還是從見性而有，意思就是說：雖然看什麼東西，妄見就顯現；可是，真心還不能離開這個喔，它是當下空。空是什麼？空掉執著、空掉知見、空掉分別、空掉觀念、空掉語言、空掉文字、空掉意識型態，不是本體也空喔、不是般若的妙智空喔，空是空假相、空語言、空文字、空觀念，是除去這個喔，不是連我們的本體也沒有喔，要弄清楚這個！天上的真[月](第一月)的形[影],所見雖非真，但能見還是從見性而有。正如衆生迷後所起的見分，雖然不是真見，也是因見性而能有此見。所以，雖然看的那一念的執著心、觀念心，有自己的看法，我執、我見、我慢；要成佛，還不能離開當下呢，就在這個時候！[汝應]以真實心[谛]實[聽]取，我[今當示汝無所還地](就是無生滅之境界)。
诠論：見第二月，問題不是出在[月]上，也不是在[見性]上，而是出在多此一舉的[捏目](依于無明虛妄分別)，故令自己所見有異。己之所見雖然有異，但實際上對于外境(月亮)以及本性之實相，則毫無影響。第一月不會由于你所見之有異而異；你的本性也不會因你的所見之異而異。意思就是它一直存在，只是你沒有去發現它。所以一切內外法性本無有異，異在哪裏？差異就是心，起妄。只是自己妄自起妄，妄受苦惱、生死之殃。此即認妄之過。我們就是虛妄生、虛妄死、虛妄執著、虛妄苦惱，而受虛妄的過失，本來空的東西；現在爲什麼會這麼辛苦？就是沒智慧了！
經文：[阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜；中夜黑月，雲霧晦暝，則複昏暗；戶牖之隙，則複見通；牆宇之間，則複觀壅；分別之處，則複見緣；頑虛之中，遍是空性；郁浡之象，則纡昏塵；澄霁斂氛，又觀清淨。阿難，汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。雲何本因？阿難，此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁浡還塵，清明還霁，則諸世間一切所有，不出斯類。]
诠論：在這一段經文看起來比較複雜，所以先歸納分類簡化一下，比較清楚易解。在此如來提出八相，這個八相就是(八種現象)，這八相又分成四對：一、明暗一對，二、通塞一對，叁、同異一對，同異就是(空性與見緣)，這個空性不是那個空性，是虛空同相的意思，如果你要深入說：空性究竟不可得，那麼，也行！見緣就是差別相；空性就是同相，就是這個意思。四、清濁(清淨還有昏塵)。這八相都是外象，所以皆有來去。[還]就是去。這些相既有來，即現有：[緣聚即來，緣離則還]的現象。如來欲以這一些粗顯有來去的[外相]，來反襯出無來去的[心性]，也是以[所見]的相有來去，來托顯[能見性]之無來去。所以，你只要牢牢記住，相論來去，性無生滅，論相，它就有來跟去；要論性，就沒有來去、生滅、增減，看你站在哪一個角度？相空性就顯，這個角度，即生滅就是不生不滅。
注釋：[此大講堂洞開東方]：[洞]，就是通、達。大講堂坐西朝東，東方爲阿閦如來之方，阿閦如來主菩提心，而講堂開向東方，表如來說法皆欲導衆生入菩提心門。此示明相。記得！開顯每一個人內在的智慧，就是真正的在學佛，語言、文字，這只是一個工具而已。有一個居士不明佛意，來到講堂，我剛好坐電梯下來，他就問說：師父！如來無所說法。我說：是啰！師父！您怎麼會製造這麼多的DVD、VCD？您爲什麼講這麼多的法呢？我跟他講：你什麼時候聽到我在說法呢？我就去吃飯了。這不明佛意啊！佛無所說。
底下，[中夜黑月，雲霧晦暝]：[中夜]，就是子夜。[黑月]，就是陰曆的下半月，上半月稱白月。[晦]，就是昏。[暝]：就是暗。若是半夜正好是黑月之日，下弦月，月不明亮，或者是又雲霧遮障而昏暗不明。此示暗相。[戶牖之隙]：門窗的縫。這個是指通相。[牆宇之間，則複觀壅]：[宇]就是屋頂。[壅]，就是塞。處在四面牆以及屋頂之下，則所見的便被壅塞住了。這個就是塞相。[分別之處，則複見緣]：眼前分別外境之處，如分別山、林、泉、池等，則可見到衆緣的差異之相。差異之相就是千差萬別，千差萬別之相；但是，同一個性。所以，學佛就是把複雜的萬有回歸到心性。此示異相。
[頑虛之中，遍是空性]：于冥頑的虛空之中，我們可見的則是一片同樣的空性。此示同相。[郁浡之象，則纡昏塵]：[郁”，就是積。[浡]，就是塵起貌，就是塵土飛揚之貌。[纡]，就是萦環，環繞。此示濁相。[澄霁斂氛，又觀清淨]：[澄]，就是澄清。[霁]，就是雨停止或者是霜雪、雲霧等消散。[斂]，就是收斂。[氛]，就是氣氛、塵氛。此謂，大雨過後的澄清，收斂了空中的塵氛，便又令人看到了清淨之相。這就是雨後這個塵都落下來，顯露出來的清淨之相，此示清相。
義貫：[阿難，此大講堂]之大門[洞]然[開]向[東方]，所以：一、當[日輪升]上[天]際之時，[則]我們可見[有明]亮光[曜]之相(就是明相)；二、到了[中夜]若是下半月的[黑月]之日，月不明亮，又加[雲霧]遮隔，天氣昏[晦]暗[暝]之時，[則]我們[複]見到[昏暗]之相(就是暗相)；叁、在[戶牖之]縫[隙]之處，[則]我們[複…
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