圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十五張DVD
第7.顯示見性無礙
它這個無礙就是：大相無礙、小相無礙、長短無礙、方圓無礙、近跟遠無礙、空、還有障礙物無礙，也就是見性是獨立存在的，不受大小、長短、方圓、近遠、空塞的影響，它是絕對獨立存在的，叫做顯示見性無礙。
經文：[阿難白佛言：世尊，若此見性必我非余，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國；退歸精舍，只見伽藍；清心戶堂，但瞻檐庑。世尊，此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，爲複此見縮大爲小？爲當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，爲我敷演。]
注釋：[我與如來觀四天王勝藏寶殿]：阿難曾乘佛威神之力，而隨佛至四天王宮殿，其殿皆是殊勝的寶藏所成，故說是[勝藏寶殿]。[居日月宮]：阿難後亦隨佛到日月二天子之宮殿。在這個我們要了解，我們的肉眼是看不到的，這個沒有神通是沒有辦法的，他的頻率跟人間的眼睛的頻率，是不相應的。所以，看起來，我們眼睛看：咦？就沒有什麼啊；但是，有神通力的，他就有辦法！所以，我們今天看須彌山，日月繞須彌而轉，我們在須彌山看；就是我們現在所講的喜馬拉雅山，也沒看到什麼，它就是一座山，一座緣起的、如幻的山而已。因此必須借佛的神通力才有辦法。
[此見周圓，遍娑婆國]：[此見]，我此能見之性。[娑婆國]，指娑婆世界中之南閻浮提。諸位！南閻浮提，也是一直有爭論的，有的講：南閻浮提就是我們的地球；有的講：南閻浮提它不是，就是東勝神洲、南贍部洲，西牛貨洲、北俱盧洲，它只是一個洲的範圍。所以，這個南閻浮提，佛陀當時候講的這個地理位置，天文、地理位置，因爲就是就當時大家所能認識的。所以，二千多年那個天文、地理位置，不同于現在的用地球的衛星定位；或者是照相；或者是天文學來講到，以前都是以地球爲中心。
包括那個算命的，什麼星座，如果你相信是什麼星座，天蠍座，或者是什麼牡羊座，你相信這個星座的命運，你就必須以地球爲中心來討論的。討論這個星座，是以地球爲中心來討論的，地球是不動的，而太陽跟月亮是繞著地球轉的，幾百千年前的天文現象界是這樣子，才討論什麼星座什麼命運的。這個依今天的天文學來講，那個星座是不准的，完全錯誤的。但是，大家興趣就好，你是什麼座的啊？我是天蠍座的，就討論天蠍座怎麼樣，某一些還有一點准，你天蠍座的是長得怎麼樣啊、人好不好看啊、個性怎麼樣的，某些還講得滿准的！但是，那個是以地球爲中心，去講、去討論的。所以，講什麼星座，依今天的科學的角度來講，是嚴重錯誤的！今天的科學，必須以太陽爲中心點來討論。但是，如果討論到星座的問題，卻以地球爲不動的角度在討論的，這是根據以前的錯誤的天文學，反正大家將錯就錯，沒有人知道那是什麼，就這樣討論，反正你興趣就好，我也不反對，反正大家都談一談，就這麼一回事！
以阿難不是以自己神力所見，所以無法很精確。[伽藍]：梵文[僧伽蘭若]，僧衆所住之園庭，引申爲寺院之通稱。所以，我們稱爲伽藍聖衆。以前一位老菩薩念錯了，臺語念“加拿”，我都聽不懂，我說：什麼是[加拿]啊？他說：就那二個字，一看：喔！是伽藍。所以，只要把梵文翻譯成中文，中文再翻譯成臺語，念起來就不能聽，就像大悲咒就好了，念起來就是很奇怪了(音不准確)，但是，如果虔誠念也會感應，就是佛論心。一般伽藍是指出家人寺院的通稱。
[清心戶堂，但瞻檐庑]：[戶室]，戶內之講堂。[檐(yán)廡(wǔ)]，屋檐與廊庑。此言，若進入令人心生清淨的講堂之內，則只能看到屋檐和走廊。意思就是：到天上去看了那麼遠，回來視線爲什麼剩下這一點點呢？這見性爲什麼剩下這一點點呢？[爲當牆宇夾令斷絕]：是不是被牆宇夾斷了。所以，讓我們的見性沒有辦法伸展呢？[爲]，還是。[當]，由，被。此言，還是被牆壁及屋檐夾斷了呢？[弘慈]：大慈。[敷演]：[敷]，鋪敘。[演]，開演。意即廣爲說明之義。
義貫：[阿難白佛言：世尊，若此]能[見]之[性]，如您所說的，[必]定是屬于[我]的，而[非余]物所有，則當[我與如來]在[觀四天王]的[勝藏寶殿]，及乘佛威神而得[居]于[日月]天[宮]，當彼之時，我之[此]能[見]之性確然能夠[周]遍[圓]滿。就像我們今天來講，用觀念就是說：坐太空船的時候，到月球去看，哇！這個視線怎麼看得那麼寬廣？就是這個意思。以前沒有太空船，我們現在用太空船，你坐太空船到外太空的時候，去看：哇！怎麼盡虛空界的那個星球，都是一顆一顆小小的星球？就是看得很遠、很廣！而[遍]及[娑婆國]土之南閻浮提。然而等到我[退歸]祗桓[精舍]時，卻[祗]能[見]到[伽藍]的屋宇園林，若入于能令人[清]淨[心]地的[戶]內講[堂]，則[但]能[瞻]見講堂的屋[檐]及廊[庑。世尊，此見]性竟有[如是]之變異，[其體]性[本來]可以[周遍一]個叁千大千世[界]，而[今在室中]，卻變得[唯]能[滿一室；爲複此]能[見]之性能自己主動
調整[縮大爲小]？或者是[爲當牆]壁以及屋[宇夾令]內外[斷絕？我今]實[不知斯義]理之[所在，願垂]賜[弘慈，爲我]等[敷]陳開[演]此中的道理。
诠論：是能見之性，于境大時即可見大，小時即可見小，清時即可見清，濁時即可見濁。境有變異，而見性隨物朗照，無有遷改。其實這個都一直在強調什麼？這個在強調：見性離相、離根，迥脫根塵，它是一直獨立存在的，只是我們不認識它而已。而佛法還不能用認識的，它還必須用體悟的，它要內證的功夫。所以，我們那個一動，就是夾著一個妄見，虛妄的那個知見，一閃，它就會跑出來，而且它是無時無刻沒有夾帶一個我執。而世間人他這個，說來說去，都是[我]的功德最大，他這個假我，是一直存在在這個世間，那個我相是很難破的！
有個英國的醫生，提了一個包包，很緊急的開一部新車，到比較鄉下的地方，去看一個小朋友。這個小朋友病得很嚴重，躺在那個病床上，他的媽媽在旁邊照顧，這個醫生就趕到了這個郊區一點的小朋友家看病，看了以後，就跟他媽媽講說：我來看你兒子看四次了，所以，這一次要加出差費，要加二十塊錢的英鎊！他媽媽就很生氣了，說：你怎麼可以加二十塊錢英鎊呢？他說：我來看你兒子，這一次第四次了呢！他的媽媽就說：不是我兒子把肺結核散播到全校，你哪有今天的轎車可以坐啊？你哪有這麼好的房子可以住啊？就是她兒子把肺結核散播到全校，所以，他生意就特別好！反正不管怎麼講那個[我]就一定會存在。
那麼，我們現在討論的就是說：這個見性它沒有我執，所以，見性隨物朗照，無有遷改。但是，我們這裏要裏了解的，佛陀本身充滿了智慧，還有慈悲；但是，他並不是對天地萬物都沒反應的，不是這樣子的。他會有反應的，因爲衆生境界不夠的時候，佛陀會有反應的，佛陀也會呵叱人的。譬如說提婆達多，說：世尊！你年歲已經大了，爲什麼不把僧團交給我？世尊就呵叱他，說：我尚且不把僧團交給舍利弗跟目犍連，他們都證四果阿羅漢的！何況交給你這個癡人？就是大愚癡的人。佛陀也會呵叱人的！所以，要反應給衆生知道，並不是說：聖人就呆呆的坐在那邊，不一樣的！像古時候咱們中國的祖師，有時候徒弟太不像樣，他也會反應的！因此佛陀雖然有種種的反應；但是，他內心是沒有煩惱的。然而衆生之妄想真是無奇不有，居然想到見性會被牆壁夾斷！嗯！我也是第一次聽到。
經文：[佛告阿難：一切世間，大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空；吾複問汝：此方器中所見方空，爲複定方？爲不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在；義性如是，雲何爲在？]
注釋：[諸所事業，各屬前塵]：這各種所現的事相，如上下方圓，以及業用，例如來去伸縮等，皆屬于現前塵境之留礙，跟見性無關。所以，爲什麼祖師大德講：修學佛道，守心第一？守心第一，就是你守住，不讓它妄動，也就是不被汙染、不受影響，因爲跟見性無關。只要你著相，見性就會妄動，著、住，無明就會現前；放下，不被汙染、不受影響，萬象就跟見性無關。修學佛道，守心第一，這是祖師大德告訴我們這麼樣修行。真正一個修行人，他就二六時中都是降伏自我的，也就是，諸有所作，皆是有相，托塵依緣聚散而起、而滅；而見性實不起不滅。記住！托塵依緣聚散而起跟滅，起跟滅就是生滅意識心，叫做離塵無自體性。而見性實不起不滅，這個在強調什麼？就是離塵有自體性，這個才是我們當家作主的，本來的東西，無雜無染——相自生滅。也就是塵自生滅，自性不動。
[不應說言見有舒縮]：[舒]，伸展。不應說見性有隨境而伸展擴大或縮小。譬如說：我們出去外面，講堂旁邊有個小小的公園，眼睛一望，望到虛空，喔！見性就好像擴展開來。回到我們文殊講堂內，咦！我們的見性變成這一點點，好像被夾斷一樣，怎麼這個範圍變成小了？其實不是，見性沒有大跟小，于大見大，于小它見小，它本身並沒有大變成小，或者小縮成大，見性本來就沒有所謂大跟小的，于大現大，于小現小，就是這樣子。因此見性本自並沒有大小、長短、方圓，修學佛道就是要開采這個本來的面目。所以，相自生滅。[舒縮]，在此還包括[斷續]等相。[斷]就是被夾斷；[續]就是接續。
[譬如方器中見方空]：譬如說在方形的器皿之中，便見有方形的空間。[爲複定方？爲不定方？]：…
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