圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十六張DVD
經文：[是時文殊師利法王子愍諸四衆，在大衆中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊，此諸大衆不悟如來發明二種精見，色、空，是、非是義。世尊，若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔，善根輕尠，惟願如來大慈發明，此諸物象與此見精，元是何物？于其中間，無是、非是。]
注釋：[二種精見，色、空，是、非是義]：[二種]，二種道理。[精見]，即見精，亦即第八識之見分。[色空]，所見之相分。在《楞嚴經》的思想裏面，虛空也列爲色法的一種，因爲它是從色法比較出來的一個同相。色法有種種的差異之相，而虛空它是同一相，由于它是從色法襯托出來的相同相，所以，在《楞嚴經》，虛空也是列爲色法的一種，是由色法推論出來的，所以，色、空就是所見的相分。這個相分不一定要有物象，只要是意識心所緣的，統統列爲相分，也就是能所不斷，能緣心、所緣的境，而這個[境]不一定是色法，有時候這個[境]是心法，這個是一定要弄清楚的。[是、非是義]，即是義與非是義。是義，即無非見之義。非是義，即無是見之義。[若此前緣色空等象]：若此現前所緣的色空等萬象。色就是差別相；空就是虛空，就是相同的相。不是種種的差別假相，要不然就是虛空的相同相，這一句話就是這個意思。[應無所矚]：就是應該看不到。[疇昔]：往昔。[善根輕尠]：[尠(xiǎn)](同鮮)，就是少之義。善根輕薄鮮少。[于其中間無是、非是]：令大衆于這些道理中，都能解了，而不再有[無是見]、[無非見]的迷惑。
無是見就是指不出見性；無非見就是到處都是見性。所以，禅宗有一句話，要好好的體悟，說：當處發生，當處寂滅，這一句話是什麼意思？在哪裏發生，就在哪裏寂滅，也就是修行不管任何的時空，你都了解佛法是寂滅法、是無诤法；世間法它是鬥爭，而且是強烈的鬥爭。佛法是寂滅法，它是無诤，同時體悟到畢竟空，心如如不動。所以，當處發生，當處寂滅，也就是即于相，相不可得，就是性的顯現，相盡性顯；這個[盡]是透視的意思，不是把它除掉。你能透視相的不實在性，緣起無自性，一切法無我，心能如如不動，不知見立知，不安任何的執著、分別跟顛倒，恢複本來的面目。因此叁昧的功夫它一定要培養，沒有辦法一蹴而就，絕對不可能！說得一丈，不如行得一尺。
義貫：[是時文殊師利法王子]由于[愍諸四衆]，而[在大衆中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此諸大衆不]能[悟]知[如來]所開[發]闡[明]的[二種]道理，即：第八識[精]純之[見]精(見分)與所見的[色空](相分)，以及物象[是]見性或[非是]見性之[義]理。[世尊，若此]現[前]所[緣]之[色空等]萬[象，若是見]性[者]，則[應有所指]陳(可以指出來)；你不是說：見性就在眼前嗎？那指出來給我看看。咦？指不出來！[若]萬象[非見]性[者]，則[應無所矚]；如果沒有見性，你就看不到東西了，見明是見，見暗也是見啊！然而現在爲何既能見色、又能見空、及見一切萬象，是故[而今]大衆[不知是義]理之[所歸]趨(不知究竟是什麼意思)，[故有驚怖]。
此諸法衆已[非是疇昔]樂于小法，所以，大乘是究竟的，要成就無上菩提，就必須學習大乘，成佛也是如此。[善根輕]薄[尠]少，現已回小向大，故堪聽受大乘無上的妙旨。小乘跟大乘，諸位！最大的差別是什麼？小乘承認四大的存在，它是最基本的元素；而大乘說：地、水、火、風仍是唯心現量，仍是心所影現出來的，沒有實體的。第二點：大、小乘最大的差別的分水嶺，小乘用意識心修行；而究竟的大乘，他是用不生滅的清淨自性修行，出發點是不一樣的，是完全不同的！所以，大乘爲什麼講：一悟即入如來地？爲什麼？初發心即成等正覺，又是爲什麼？就是用不生不滅的清淨自性修行，初發心無所得，成就佛道的時候，也是畢竟空、無所得。所以，初發心即成等正覺；成等正覺不離初發心，因該果海，果徹因緣。
[惟願如來大慈]開[發]闡[明，此諸]所見之[物象，與此]能見之[見精，元]來[是何物]？令皆解了，而[于其中間]決定悟了，而不再于[無是]見及無[非是]見之間産生不知抉擇之迷惑。
經文：[佛告文殊及諸大衆：十方如來及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是？]
這一段特別的重要，你要能夠體悟，也就能夠解脫，佛法不必多，你來聽二個鍾頭的經典，要一段咬(悟)得進去，能契入，就解脫！佛法不需要多，一滴即知大海水之味，少許的佛法能體悟，叁藏十二部經典盡通。所以，這一段非常重要！
注釋：[大菩薩]：此爲圓頓菩薩之境界，此境界，權教菩薩尚且無分，權教就是講方便的，不究竟。更何況二乘人。[于其自住叁摩地中]：[叁摩地]，即叁昧。諸位！叁昧成就，則佛道成就，沒有一尊佛沒有叁昧而能成就的，沒有的！也就是：佛是什麼境界呢？佛就是二六時中皆在定中，統統在叁昧當中；凡夫是二六時中都在散亂當中；而佛二六時中皆自住叁摩地中，可見定是了生死的橋梁，而它卻是不能一蹴即成，它是一直要慢慢的培養。
[叁摩地]，即叁昧，在此即指首楞嚴叁昧；此定即是佛定，唯有佛及大菩薩堪能，所以是佛及大菩薩的自證境界，故稱[自住]。因此佛的加被是增上緣，而我們自住叁昧卻是很重要的親因緣，在佛菩薩幫助你以前，你要懂得幫助自己，佛菩薩成爲你的增上緣，你絕對不能讓親因緣睡著，你必須念念提起正念，這樣才有辦法邁向佛道的。我們修行往往忽略了這一點，就念佛歸念佛，煩惱歸煩惱，反正等著佛來處理我的煩惱，這個是錯誤的！佛菩薩還沒有加被你以前，你要自己懂得加被自己；佛菩薩還沒有幫助我們以前，你內心就要充滿智慧，幫助自己，要記住師父這一句話，它是特別重要的！如何幫助自己？遵佛的言教，就是很簡單，我們一只嘴巴，這個就明明可以避開的紛爭、鬥爭；可是，這一只嘴巴惹來了多少殺身之禍、多少的麻煩？這個明明跟自己沒關系的；可是，我們這只嘴巴就是控製不住，硬要傷人幾句，佛菩薩要保佑你，沒有錯；但是，你卻不保佑你自己啊，可以避開來的災難，你卻不要啊，硬是要闖禍，問題就出在這個地方。
故自爲自住，于密教中即稱爲[本尊叁昧]，以爲本尊所自證、自住者。[見與見緣並所想相]：[見]，第八識能見之見分。[見緣]，第八識之相分，以此相分爲見分之所緣，故稱爲[見緣]。于叁性中，見分與相分([見與見緣])，所以見分是能緣，相分就是所緣，系[依他起性]，依他起性就是緣起，依他起就是假借著種種條件，所産生的緣起法，無論在因，無論在緣，無論在果，都不能離開依他起性。因見分是由最初一念無明而起。諸位！那個最初一念，是不得已的講法，爲了解開衆生的迷團，一個假設的點，所以，並沒有最初；你有最初這個念，就會更早的最初；更早的最初，又會有更早的最初，那就等于聖經一樣了，上帝在七千年前創造天地萬物，那七萬年前，上帝做什麼？佛教如果講最初一念無明，需要知道，這是爲了次第性，解開衆生的迷團，而不得不作一個假設的名詞，事實上，最初一念無明根本不存在。
爲什麼《心經》講：無無明亦無無明盡，根本就沒有無明，無明本空；亦無無明盡，也沒有說除去無明，把無明除盡了，沒有這個東西啊！《心經》裏面講的：無無明亦無無明盡，是什麼意思？無無明就是無明本來就空，根本就沒有無明存在，哪有最初一念無明？亦無無明盡，也沒有說：除掉這個無明，無明需要你除嗎？無明本空。所以，妄本來就是空，不可講除，達妄本空，知真本有。所以，要了解佛法，他就一定要見性，否則你會死在文字相裏面，我不騙你的！沒有見性，你要把經講得究竟、徹底，你沒辦法！因爲他不知道那個是什麼意思？講：最初一念無明，經典是這樣寫啊，注解也是這樣寫，你沒見性，他就會跟著念：由最初一念無明而起，那如果大悟的人問你：那最初的最初又是什麼？哇！啞口無言！要用佛性來了解。
諸佛妙理，無關于文字，它就是這個道理，諸佛妙理，跟文字是沒有任何關系的，文字是一種工具，是一種善巧，只是一種方便而已，就像語言、文字一樣，它只是讓你感覺到說我的好意，譬如說：中文說：你好嗎？大家都知道這是一句問候語：你好嗎？問候語。如果是日語的問候語，也是在問候語，讓對方可以感受到：喔！你在問候。如果是英文：How are you
如果講臺語則是：最近好不好啊？其實都是一種語言，親切的語言慰問，讓對方可以感受，雖然語言不同，可是，它都在表達關懷。這個就是在文字，文字、語言。佛法不一樣，佛法用語言、用文字、用思惟的模式、意識型態，統統夠不上。
見分爲依無明而有，所以是依他起。相分則是依見分而有，故也是依他起性。[所想相]，即六識所起的諸妄想之相，此爲[遍計所執性]。[如虛空華，本無所有]：[虛空華]，乃病眼所見，而空中實無華。[本]，從本以來。承上，第八識之見分與相分，乃至第六識的種種妄想之相，內外一切法，從本以來，即無所有——諸位！你腦筋速度快一點，好！一百年前、一萬年前、一億年前、五十億年前，諸位！五十億年前，連地球都沒有，連植物都沒有，連動物都沒有，哪來的我相、人相、衆生相、壽者相？五十億年後的今天，業感緣起，緣起如幻，從畢竟無變成畢竟有，…
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