..續本文上一頁緣起如幻顯現出來，我們一樣，日子還是像這樣過；可是，用大智慧來過。所以，諸法從本以來，即無所有，俱是衆生以翳眼所見，翳眼就是眼睛有毛病。一切[遍計]本空，[依他]幻有，這個[遍計]就是周遍計度，到處都是執著。[依他]幻有，唯心妄現，如虛空華，非有非無：空實無華，然以病眼因緣，空華幻現。我們今天心就是有病，心透過無明，所以，看到種種的相，都一直堅持執著那是真的，所以，超越不了叁界，拼了老命也要追求，拼了老命也要爭執。
以上這段是佛解釋爲何[萬象之中無是見者]，以一切能見、所見皆是空華，皆是依他起性、或遍計所執性，本來無實，唯心妄現。諸位！這八個字要畫雙紅線，這八個字體悟得出來，ok了！本來無實，唯心妄現，事實就是這樣！然此知見爲佛知佛見，唯佛及大菩薩，于自住的首楞嚴大定中，方能朗朗照了，現量知見。[此見及緣，元是菩提妙淨明體]：[緣]，即上面[見緣]之省稱，這能見之見分，以及所見之相分，原本皆是自性菩提本心的妙淨明體。[妙、淨、明]，爲本性之叁德：[妙]爲法身德，以本性乃真空妙有，故稱爲妙。[淨]是解脫德，以本性在汙不染，亘古恒淨，故本自解脫。注意那個[本自]，本自解脫，爲什麼你現在活得這麼痛苦啊？因爲沒有回複到本。[明]爲般若德，以本性在迷在悟，皆靈光獨耀，具如是性德，故具般若本明。
以第八識本具如是叁德之如來藏性，而其中所見一切能見、所見，亦皆是如來藏真如本體所現，本是一真，更無他物，如水與波，[全波是水]：所有的波，其實都是水；波只是相，所有波浪之體，都是水，並無別物；但衆生見相不見性，見用不見體，見波不見水。諸佛菩薩以真智照見：所有的波都是水(波即是水——此即萬象之中，無非見者)更不再分別大波小波、大浪小浪。諸位！這個波浪，都不能離開大海，它就是大海，波就是水；諸位！相就是性。很多人他曲解佛法，認爲相不重要，所以，就把這個色身放著病奄奄的，也不去看醫生。我們人類投胎轉世來到這個世間，它是緣起四大，四大是緣起，你就必須遵循宇宙當中四大的法則過日子，你有多大的通天本領，你不能吃到砒霜，它是毒的；你不能喝到水銀，它這個四大所構成的，你必須遵守一定的法則，必須喝清水，吃幹的，不能吃毒的東西，它有一定的法則讓你走，這個就是業力啊，強到你沒辦法控製的，你就是要這樣走！
魚在水中，你就不能拿到陸地，魚會死的；把人推到大海中去生活，人馬上淹死的，業力，它就是這麼不可思議，本來無障無礙的如來藏性，可是，因爲業感顯現的假相，它就被束縛在少許的作用而已，你必須遵守這樣的法則，否則你連生存都沒辦法！因此我們要知道，要用智慧，不要重感冒也不看醫生，只一直念大悲咒；腫瘤，叫他去開刀，去好好的吃藥，也不要，每天念六字大明咒；沒有錯，念大悲咒、六字大明咒，本來有佛菩薩加被，那雙管齊下不是更好嗎？用科學跟佛法同時解決問題，不是更快嗎？要不然，長腫瘤的，你每天念大悲咒，把那個腫瘤抹一抹，它會不會消失？不會啊！四大所遵循的法則，你就是要這樣走的，你沒有辦法去改變的！佛法是很科學的、是很醫學的、是理性的、是智慧的，不是迷信的。這樣念佛、念咒、這些儀式種種的，來鼓勵你的，支撐你的精神的，是好事；但是，你身爲人，就必須遵守四大的法則，你就是不能吃到毒的東西。佛法回歸理性、回歸智慧、也必須回歸科學，我們向佛有祈請，希望他加被，這是好事！如果說：佛法可以解決一切問題，那麼，你說連體嬰一生出來，二個頭、二個身，只有叁只腳，身體連起來，諸位！你念什麼咒啊？你一定要弄清楚的，佛法沒有辦法解決世間所發生的一切種種的現象的。因爲種種的現象，它具含有強大的業力的，他要受這個苦，你就沒辦法改變，你只能盡力！拜科學之賜，現在連體嬰可以切割了，佛菩薩有多大能耐，你念什麼咒，可以把連體嬰分開來啊？有辦法嗎？沒有啊！
要身體健康，你就得好好自己照顧，除了念佛、拜佛，調自己營養，還要調運動，自己要找時間運動，就是如此的理性；就是如此的循規蹈矩，按照大自然的法則去走，內在的地水火風，要外在的地水火風這樣平衡的。感冒是什麼大？風大，知道嗎？中國人很厲害的：風邪，好厲害！風太大了，風邪，風大，裏面風太大不行啊，要調整一下。這個就是佛法可貴的地方。因此我們要了解，雖然萬法都是假相，你想要得到真相，就沒辦法離開假相。即于假相，同時超越假相，才是一個有智慧的佛弟子。因此要珍惜自己的生命，要好好的看醫生，生病的同時，記得要看醫生，同時祈求佛菩薩加被我們，這樣做才是標准的佛弟子。
[雲何于中有是非是]：既然所有的波浪都是水；哪裏還有是水、或不是水(萬象是見性，萬象不是見性)的爭執與迷惑呢？因爲它沒辦法分！所以，身安而後道隆，你要把身體照顧健康起來，道業隆，就興隆。
義貫：[佛告文殊，及諸大衆：十方]世界的[如來]以[及]圓頓之[大菩薩，于其] 所自證、[自住]的不共[叁摩地](首楞嚴叁昧)之[中]，以定慧智眼如實照見第八識的能[見]之見分[與] 所[見]之[緣](相分)[並]六識[所]起妄[想]之[相]，皆[如]翳眼所見之[虛空華]，從[本]以來即“無所有”，唯心妄現，是故萬象之中無是見者。複次，十方如來及諸大菩薩于其自住之叁摩地中，又如實照見，[此]第八識之能[見]之見分[及]所[緣]之相分，內外一切諸法，[元]本即[是菩提]本心之本[妙]、本[淨]、本[明]之真如本[體]中所現之物，既是一體之物，[雲何]而[于]其[中有是]見性與[非是]見性之迷惑與戲論呢？
诠論：佛在這裏所開示的，真是最甚深無上之法，因爲在此所觀的，是第八識之見分與相分。而第八識之相，除了佛及大菩薩入于甚深叁摩地才能照見其相外，共他叁乘賢聖者皆不堪能。茲表解第八識之相如圖：如來藏心一念不覺-變現阿賴耶識，(就是第八意識)。第八意識就是自證分，(就是所謂的本體)本體能所不見，就是一念妄動的話，這個妄動能所不斷，能就是見分(能見)——就是所謂的七轉識；相分(所見)——一切自他依正。
諸位！這個表格看起來很簡單，它的關鍵在哪裏？就是在迷跟悟，悟了以後，能見的見分完全清淨，第七意識變成平等性智；第六意識變成妙觀察智；前五識變成成所作智，相分了不可得，所見一切皆空，了解緣起無自性，一切自他依正，皆如夢幻泡影。諸位！往上看，能見的見分化作完全的清淨；相分也了解畢竟空，能緣空、見性空，相分亦空，回歸回去，如果悟了，自證分這個本體完全清淨，完全清淨以後，阿賴耶識即化作如來藏性。所以，這個表格它的關鍵：迷了就是這個表格，這個表格是指迷的，如來藏心一念迷，就變作阿賴耶識，這第八意識，阿賴耶識就是自體分，就是自證分，自證分就分見分跟相分，見分就是能見，就是七轉識；相分就是所見，就是一切自他依正。如果是大悟，大悟就是回去了，回歸到本心，本妙、本淨、本明，妙心如來藏性就顯露出來。所以，這個表格它的關鍵，就是迷跟悟的問題。以此[相]與[性]甚深，故唯諸佛及諸大菩薩所能證知，也難怪阿難及大衆皆迷惑不解，乃至惶悚失守。
經文：[文殊，吾今問汝：如汝文殊；更有文殊是文殊者？爲無文殊？]
注釋：[如汝文殊]：如你文殊，原是一體而已。[更有文殊是文殊者？]：除了你這文殊真體之外，是否還有一個文殊稱爲[是文殊]的？沒有！[爲無文殊]：還是根本就沒有文殊這個人。
義貫：佛言：[文殊，吾今問汝]，譬[如汝文殊]本是一體；那麼，除了你這文殊體外，是否[更有]一個[文殊]名叫[是文殊者]？抑[爲]根本[無文殊]這個人？
诠論：[文殊]在此比喻一真法界，一真法界即是一體，本來就沒有是跟非二相。六祖講：不思善，不思惡，就包括一切對立了，不落入是，也不落入非，清淨心就顯。若于文殊這真體之外，妄見還有一個[是文殊]，便是墮[有見]；若說：不但[是文殊]是沒有的，即連文殊的真體也是沒有的([無文殊])，便是墮于[無見]。于一文殊之體，而起[是文殊]或[非文殊]之言說戲論，反而不認本真，此乃自起迷惑，于文殊本體之真並無影響。同樣的，菩提妙淨明體，唯是一體，更無二法，除此一真本體外，更無[是、或者是非是]。是故《維摩诘經》言不二法門；不二法門者，當體即是，離一切思議、戲論、虛妄分別。當體即是是什麼意思？就是當處發生，當處寂滅；若論佛法，一切現成；當相即道，見處即真；不離本體，即得菩提，就是這個意思，當體即是。所以，佛法處處相，處處無相；處處生滅，處處不生滅，沒有一處不解脫，你只要牢牢記住：诤與道相違。
我看了、誦了這個比丘戒，世尊真的是一個很了不起的聖人，它裏面有著七滅诤法，講給大家聽沒有關系的，有一條戒律叫做：應與如草覆地，當與如草覆地。佛陀他知道，這個世間，很多它不是用道理可以講的。如草覆地，就是把草蓋下來，草本來是這樣子(豎著生長)，如草覆地就是：把草讓它披下來，就是講什麼都沒有用，就是記得！不要再诤論了，停損點就到這個地方。應與如草覆地，當與如草覆地。也就是說：诤論是沒有辦法一個結論的，論到最後，是誰是誰非、誰對誰錯、誰贏誰輸，不重要，這樣沒辦法解脫的，而且是永遠沒有辦法解脫。每一個人都有一套的，一講起來，大家都很委屈的；一講起來，大家都認爲自己是對的，你這樣會诤到死去活來，你一樣沒有辦法，沒有結論的。所以，應與如草覆地，當與如草覆地，也就是世尊就是說：好！到此爲止，不要再談論，不要再诤論…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…