..續本文上一頁大時小，又好象有縮舒夾斷之相？)[義]理之本[性如是]：虛空隨器而現方圓之相，然空實無方圓，亦不因器而有方圓；(見性亦如是，見性隨境而見大小、內外、明暗等相，然見性實無大小、明暗，亦不隨所見而變大變小，變明變暗，境自大小，見性只是照見而已：性能顯相，而不隨于相，其用如鏡。)
諸位！這一句話很是重要：性能顯相，而不隨于相，其用如鏡。你只要那四個字記住：[不隨于相]，你就見道。不隨于相，也就是說：情緒不隨假相起舞。所以，各人生死個人了，人家不斷煩惱，也不關我們的事情，我們只能慈悲、盡力的救他；但是，你不一定有能力去改變他，不一定的，因爲人類的這個執著是根深蒂固的，衆生包藏起來的是無明的，他很怕你用刀子去剖開他的內心，也不敢面對自己的缺點跟問題的，因爲衆生內心是包著無明。佛菩薩坦蕩蕩的，他不怕你開刀的，他的心性裏面本自清淨的。所以，無量劫以來，我們因爲不敢面對自己的缺點，就繼續生死，因爲沒辦法解決問題啊！如果敢面對自己的問題，他的問題就可以解決。就佛陀講的：就像一個膿包，你敢面對它，開刀，膿包就好了！所以，我們的個性應當開朗，見一切相，就不必有太多的內心的隱微的那種微細的執著，包括這個都不需要，坦蕩蕩，直率！那個有時候喜歡把事情講出來的，反而沒事；那個碰到什麼事情，憂郁，因爲放在內心裏面，也不敢講，他就累積，將來得心髒病、痛苦、憂郁；有時候要把事情講清楚了，這樣就好了，昨天過的事情，今天就是一定要放下。
諸位！昨天的是非恩怨，早上睡醒，一定要一筆勾銷，沒有這層功夫的，休想進入佛的領域，你要進入佛的領域，休想！never，絕對不可能！什麼是佛？是非恩怨，那是相的東西，講一講，凡夫都會有一點情緒，過了，前一秒鍾、十分鍾，丟掉！何況第二天才睡醒，不要十分鍾就可以處理完的，下一秒鍾來，快快樂樂的！因爲我們不是佛，我們今天講經說法，以佛陀的思想，是要勉勵師父自己，同時也給大家鼓勵。我們今天來，是向佛陀學習，向佛陀所講的正法，來效法、來邁進的。所以，師父在這裏做代表，我們大家互相勉勵的，畢竟我們都不是佛，所以，互相勉勵。[雲何]說[爲]有定方圓、或不定方圓[在]呢？方圓等相，爲外境外物之相，非見性之相。
經文：[阿難，若複欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言：更除虛空方相所在。]
注釋：[若複欲令入無方圓，但除器方]：諸位！這一句話很重要的含義是什麼？你想要見性，但除執著，對相上的執著，就是這一句，就是關鍵！你想要入無方圓，只有除去方形的器具，或者是圓形的器具，不要安上方形，不要安上圓形的，虛空本來就不是方、不是圓；見性本來就不是方、不是圓，不是大、不是小。所以，修行重點就是：但莫于相上住著，對相上執著，我們生命的靈魂就被框住了，就被框住了！如果要令虛空之性還複到本來沒有方圓之相，那麼只要把方、圓的容器去除掉就行了。
[器方]，器之方圓。[方]包括方與圓等。[空體無方]：虛空之體本來就沒有方圓之相。[不應說言：更除虛空方相所在]：不應說：還需要除去虛空中方圓之相原來的所在之處。
這句話的意思，你看不懂嗎？好！看這裏，不應說言：更除虛空方相所在，譬如說：這是什麼？這是方形的，中間空間是方形的，(師以自己雙手比劃一方形)如果有一個器皿是方形的，安在這裏，我們這虛空就變成方形的，那麼，這個方形裏面，再安一個圓形的；或者是不用，直接安一個圓形的，你要進入虛空的狀態，但除，只要把這個方形的除掉、拿掉，或者是把這個圓形的除掉，他現在意思就是說：要不要把這個虛空除掉？不需要，虛空本來就存在，虛空本身就不是方形的，也不是圓形的，要不要除去虛空？不需要啊！你想要進入虛空的狀態，但除去方形，還有除去圓形，虛空要不要除？
你想要見性，但除執著、除去分別，但除去對假相上的黏著，自然就見性，它是一直存在的，只是我們不願意去面對，我們認爲執著會快樂，因爲我們有所依靠，我們不執著，變成沒有依靠，所以，我們不敢過那種日子，我們不曉得放下的日子更好，我們不知道，不能理解，也不能體會，放下的日子更快樂，不懂！所以，我們自無量劫來，執著跟分別、依靠，所以，就靠這個快樂，怕失去這個，所以，我們什麼都放不下，生命作不了主，就是這個道理。我們要過現實的生活，又要面對它，又不能執著它，諸位！你看這個修行有多困難？所以，既現實又超越，既超越又面對現實，這個就是佛法，你不能逃避現實，因爲你必須活下來。活下來就必須競爭；競爭就必須鬥爭；鬥爭就必須想盡辦法幹掉對方，真的，不騙你的！你所要面對的這個世界，負的一面爲什麼這麼龌龊？這麼對立？競爭，他就一定要生存！一山容不下二虎，他就這樣子。
人類的爭論，除非你是修行人，否則他有人的地方，他就一定會有是非，有人的地方，他就一定會有競爭、一定會有鬥爭，諸位！沒辦法避免的！那一種情形可以避免呢？就是修行，除去內心裏面的執著。好！有一個人講，我滿認同的，有一個居士講：慧律法師！您講這一套，在世間人來講，不一定用得到，我說：你講這一句話答對了！他說：你們佛教講的這個慈悲、智慧，在社會，這一套並不一定用得到。你講對了！但是，你要成佛，就非得這一套不行！你不想成佛，要變衆生，沒話講，那就是拼、就是鬥爭、就是競爭啊，惡性競爭。但是，你要成佛，就是一定要歇即是菩提，無诤，不執著、不分別、不起顛倒，唯一的就是這樣子而已，沒有路可以走，你不想成道，沒話講；想解脫，就必須按照佛陀這一套來。所以，在家居士比出家人更難修行，更了不起！所謂更了不起就是說：因爲他要面對逆境，不是說居士超越出家的意思，更了不起就是很不簡單！現在家居士身，要在外邊工作，要養活自己，還得要修行，要面對殘酷的現實社會。
譬如說：我有一次，我去叫計程車，我也不知道啊，我手一拿起來，前面看到的，他慢慢要接近師父的時候，突然有一輛車子，從半路殺到我的旁邊來，就停了，就是：你要坐車嗎？我手一舉，結果本來是靠邊邊的這一輛車子要來的，結果從路的中間，唰！一個年輕人開車，那時候，你怎麼辦？然後那個年輕人就是：師父！給我載啦！因爲我今天開到現在，一個客人都沒有！後面那個年紀比較大的，就是念[彌陀佛]，我可以看得出他在[念佛]啊。你看，一個計程車而已喔，這世間就是這樣，很殘酷的，也沒辦法，生存的法則，物競天擇，弱肉強食的世間，所以，是真的！有時候用我們佛法這一套，全部要應用在每一種時空、每一種職業，還真的很困難！
義貫：[阿難，若複欲令]虛空之性[入]于[無]有[方圓]之相的話，[但除]去[器]之[方]圓，以[空體]本[無方]圓之相，因此[不應說言：更]須[除] 去[虛空]之[方]圓[相]的[所在]之處，才能回複其無相。因爲虛空本來就無相。
經文：[若如汝問：“入室之時縮見令小”，仰觀日時，汝豈挽見齊于日面？若築牆宇能夾見斷，穿爲小窦甯無續迹？是義不然。]
佛就告訴阿難說：你這個觀點是不對的！
注釋：[仰觀日時，汝豈挽見齊于日面]：[挽]，牽引、拉長。當你仰觀太陽時，把頭擡起來看太陽的時候，你難道是把你的見性拉長到與太陽的面齊(才能看得到嗎)？[若築牆宇能夾見斷，穿爲小窦甯無續迹？]：[能夾見斷]，可以把見性夾斷，如是則見性一半在牆壁內，一半在牆外。[窦]，孔。[續迹]，接起來的痕迹。此言，如果說建築牆壁及屋宇，能把見性夾斷，成爲牆內的見性跟牆外的見性兩段的話，那麼如果再在牆上打一個洞，怎麼會沒有看到見性內外接起來的痕迹呢？
義貫：佛言：[若如汝]所[問]的：[入]到[室]內[之時]能[縮見]性[令]變[小]，若此爲真，假設你這一句話是真的。則當你[仰觀日時，汝豈挽見](把見性拉長到)[齊于日]之表[面]？然而實際上，你要看太陽時，並不須把見性拉到太陽表面，才看得到；所以知道見性看遠時並沒有拉長，看小的時候，也沒有縮小。因爲見性沒有大跟小，沒有長跟短。又[若築牆]壁及屋[宇]便[能夾]你的[見]性令內外[斷]絕，那麼如果再于牆上[穿爲小窦](孔)[甯無](怎麼沒有)牆內外的見性顯出再接[續]起來的痕[迹]？故知[是義不然]。因爲實際上，在牆上打個洞，並沒有看到見性有內外再接起來的痕迹，所以可知見性原本即未被牆壁夾斷。所以說見性會縮小或夾斷，是錯誤的。
經文：[一切衆生從無始來，迷己爲物，失于本心，爲物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場，于一毛端，遍能含受十方國土。]
這一段可是非常重要的！
注釋：[一切衆生]：包括凡、外、權、小(凡夫、外道、權教菩薩、小乘)。[迷己爲物]：諸位！這個是普天下衆生的問題，迷己，把這個四大緣起的假相，或者是山河大地，認爲那是實在的，問題就出來了！[己]，己心。[物]，外物。因爲一切外物皆是自己的心所變現的，實非外法，然衆生以無明覆蓋，而迷自心所變現之萬境爲外物，並執此等境界爲心外實有，不了唯心所現。所以，證悟佛果就是內、外平等的，沒有內跟沒有外，你只要迷己的內心，而認外物爲實在的，如果你迷惑了這個緣起的四大，誤認爲自己，誤認爲有一個實在的我相、外在的人相、衆生相、壽者相、山河大地、日月星辰假相，那就壞了！
[失于本心]：本來內外一切境界，皆是本識如夢所現，現因計境爲心外之物，心外實有，于是本來是一心，無有內外之如幻萬法，就法爾變成有內外之區隔；內外之區隔一…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…