..續本文上一頁這是討論說：是不是一定是方形的？還是不一定是方形的？[一定]含有不可改變之義。[若定方者，別安圓器，空應不圓]：如果說那個空間一定是方的話，其實空間沒有方跟圓，虛空哪有方跟圓？我們古時候的人，不知道地球是圓的，認爲說地球是方塊形的，所以，我們說：到那個地[方]，爲什麼？其實這樣講地[方]是不對的，應當說：到那個地[圓]才對的。可是，你講：到那個地圓，人家聽不懂啊；你到什麼地方去？所以，古時候人，天文學不發達，所以，把這個地理認爲那個是方。如果說：那個空間一定是方的話，那麼我們若在那方形的器皿當中，另外再安放一個圓形的器皿，則此方器中的空間，不應再變成圓的。
譬如說圖所示：，這樣就看得更清楚了。方器當中見方空。你看這個圖片，右邊是虛空，左邊是虛空，上邊二個字叫做[圓器]，在中間再安一個圓器，方的裏面再安一個圓的；現在討論的是虛空，虛空就無關于方形的器皿、還是圓形的器皿。所以，在這裏就是說：如果我們安上一個方的，那麼，這個虛空到底是方的？還是不定的？不一定是方的？所以，看左邊的解釋，如果不一定是方的，那麼，在方器當中，應見不到方形的空間，因爲它是不一定嘛，就表示確實它是方的。[若不定者，在方器中應無方空]：如果說那方器中的方形空間是不一定的，那麼，在方器之中就應當沒有確實的方形的空間。然而現在見到了方器中確實有個決定的方空，所以說[方器中的方空爲不定]，此論點是不能成立的。說不定，不對的。
[不知斯義所在]：[斯義]，這個道理。指爲何見性時大時小，有時又好象有舒有縮、或是被夾斷的感覺，這道理何在？(這是因爲阿難見相不見性，著外相求。)所以，著相修行百千劫，這是因爲阿難見相不見性，這個就是所有修行的關鍵，只要你見相引發的意識心，就是離塵無自體性；離塵有自體性的，就是我們的本來面目。所以，你只要見相一直求，就永遠沒有辦法入佛的境界。[義性如是，雲何爲在？]：見性之道理乃本性如是：這一句含有：不是我佛陀創造的，這一句就是告訴你：見性的道理它是大到本來就存在，這是人生、宇宙當中，一直存在的道理，不是釋迦牟尼佛創造、新增加的道理，只是衆生不悟而已。所以，見性之道理乃本性如是，這一句話重點在哪裏？重點：只是你沒有去發現而已，因爲你一直著相嘛，一直著相，就永遠見不到性了！如虛空隨器而現方圓之相，但虛空本身並未改變，也就是沒有舒縮，也沒有被方圓之器隔斷。虛空比喻作見性，方器圓器比喻所見之相。
[雲何爲在]，雲何有[定在]與[定不在]呢？這句話就告訴你：法無定法，你說一定怎麼樣，就很難講的！你很出名，它就一定會有負面的，就像政治人物也是這樣子的，你有正面，它就是一定會有負面的。如果你很出名，還懂得愛惜自己的羽毛，他的出名不算是不好；有時候，人家不認識你，反而很好！有一個旅客坐飛機，到航空公司的服務臺去辦理，他多問了二句，那個服務臺，航空公司的小姐很凶，就劈裏啪啦的呵叱他，然後說：你很啰嗦！態度非常惡劣！這個旅客非常的不滿，打電話去給航空公司的總經理，這總經理打電話來試試看，這櫃臺的小姐電話接起來，講沒有二、叁句，態度是真的很惡劣，他說：剛剛有個旅客投訴你態度很不好！她就解釋了一大堆，他就問那個小姐說：你知不知道我是誰啊？她說：你是誰啊？他說：我是航空公司的總經理啊！那個總經理愈講愈大聲！那小姐就問他說：那你認不認識我呢？那總經理就說：我不認識！然後趕快挂掉說：喔！還好你不認識我！認識，馬上就要開除了。所以說：無名小卒也有他的好處，樹大它就會招風。
我們沒有出名的人，很想把它搞得很出名，這種名氣並不香。你就修你的德行，守你的忍辱，用佛的慈悲做事情，這香氣要沈香，它是散發一種很自然的香。他的忍辱、慈悲、勤勞，慢慢一個人、二個認同，叁個、十個、一百個，有德行的法師，他就會這樣子，他不會一直炫耀自己、一直贊歎自己。有修行的居士也是這樣，在一個團體裏面，這個有德行的居士，人家一提到他，那就：喔！首屈一指的！因爲他在這個團體已經十年、二十年了，他的忍辱的慈悲，大家有目共睹的。所以，那個榮耀要像沈香一樣的，是真正的香。如果全世界的榮耀都給你，而你並沒有實力，那別人所有的贊歎，都是短暫的假香而已，你不是真正的香。
比丘要變作一個真正的香，你就必須要低調、忍辱，真參實學，不炫耀、不驕傲、不狂妄，等到我們有能力，我們有實力，我們有德行，他很自然的，他就會一直傳開來，一直傳開來。我們不是故意要讓人家贊歎的，而是自然的道理。一顆沈香放在這裏，它慢慢的放出，釋放這個香，而且是持久、很香；噴那個香水，一下子，咻咻！一下香一下。像我要坐電梯的時候，有的信徒可能香水塗得很厚，我進去這個電梯裏面，還聞到香水；等到我吃飽飯再上這個電梯，那個香水的香就沒有了！所以，膚淺、沒有實力的那一種香，是很短暫的！
[雲何爲在]，雲何有[定在]與[定不在]呢？也就是，方空與圓空之相，不能說一定在，或者是一定不在；若有器之因緣在，則現有方空或者圓空在；在這裏特別注意，這一句話的重點：只要你著于假相，就會現方空或者圓空，意思就是：會爭論不斷，到底是方的還是圓的？這個在強調這個地方。只要你著相，心性就沒辦法顯露，一定會再論：這是方的，這是圓的；你只要有我執、我見，那麼，我相、人相、衆生相、壽者相，它就一定不會斷，無論你假借任何的理由來煩惱自我，諸位！那個都是相。所以，佛陀叫做善逝、世間解、調禦丈夫，諸位！調禦丈夫是什麼意思？善于調伏自我，而佛陀是達到了最高的境界，叫做調禦丈夫，調禦這個六根，叁業讓它絕對的清淨。諸器若除，方空圓空即不複在，空即不複有方圓之相，然空性不失；空性常在，能隨器現方圓，然空實無方圓。意思就是：我們見性本來就存在，于大現大，于小現小，于方現方，于圓現圓，無關于這個外在的。這用來比喻：見性自身沒有大小，然能逢大見大，逢小見小，意思就是：它也能反應，也能起妙用了。而見性本身並不因所見之境而有改變或者是舒縮，更加不會被夾斷。
義貫：[佛告阿難：一切世間]中，不論[大小內外諸所]現之[事]相，如上下方圓等，或[業]用，如來去明暗等，皆[各屬]于現[前塵]境于六識中之留礙。諸位！這個留礙就是一直執著生命，認爲這個是實在相。因此我們死的時候，爲什麼有的人眼睛都阖不上來？就認爲：我某件事情沒有完成，我某件責任沒有完成！其實不管你完成跟不完成，它自性本來就空。所以，佛告訴我們：所有的衆生，這個意識心一直想留在這個世間，一直想要活下來；可是，我們的軀殼卻要面對無常，卻作不了主，所以，我們的意識心，會想要執著這個色身活下來；可是，又無奈無常的現前，因此在我們內心裏面，一直産生沖擊，一直恐懼面對死亡，自己一直認爲：我的責任還沒有完成，我某件事情還沒有做完！可是，你有沒有體悟到，當你沒有來到這個世間的時候，什麼事情讓你來完成？什麼事情讓你來開頭？有什麼事情讓你要去完成、去結束？沒有啊，妄起妄滅，就是假借有一個開始，有一個結束。衆生也就是這樣子，意識心想一直留在這個世間活著；可是，軀殼卻不聽話，朝向死亡。每一個人的生死就一直在那邊掙紮，想活更久、想活更長、想活得更漂亮、想活得更健康，結果沒辦法了！
你有沒有看到新聞報導？有一個研究所的學生去趕火車，來的時候，他就沖上月臺了！火車還沒有停的時候，他就一直急著要上去，結果沒有抓穩，摔下來，火車從他的雙腿，咻！整個爛掉，一念之差喔，讀研究所的！要急著趕火車，火車都還沒有停，剛進站而已，還在行駛前進當中，他就一直要跳上去，因爲要趕著那一班車子要去上課，結果沒有抓穩，摔下來，那個月臺跟火車有一點距離，他的腿摔進去，啪！被輾斷了！就一念之間，他這一輩子，連補都不行，連接也沒辦法接，你看他怎麼辦呢？就是一輩子拄二支拐杖，能活下來已經不簡單了！所以，有時候一不小心，他就會終身遺憾！
昨天報導的，在醫院上班，二個人都四十多歲的清潔工，結果二個人吵架，爲了什麼？爲了藍綠吵架，吵起來的時候，結果用什麼打死？你知道嗎？很誇張，用拖把打死，那個拖把拿起來，活活把對方打死！諸位！過著愚癡的生活，他就會這樣子。諸位！那開悟有什麼好處？開悟的好處叁多路後面那個[多]，二個多！二個爲了藍綠，這樣吵到打死對方，叁個字：好好笑！真的！爲這個會打死對方？會啊！就是打死對方啊！你簡直不敢相信，是的！真的把他打死了！
皆[各屬]于現[前塵]境于六識中之留礙，與見性本身無關，故[不應說言見]性[有]隨境[舒]展擴大或[縮]小夾斷之相。這[譬如]在[方]形之[器]具[中]便[見]有[方]形之[空]間，(而虛空實不方，亦不被方器所夾斷)；就這個譬喻，[吾複問汝：]在[此方器中]我們[所見]之[方]形[空]間，[爲複]一[定]是[方]的？抑[爲不]一[定]是[方]的？[若]說一[定]是[方者]，則當我們[別安]一個[圓]形之[器]皿在方器中，因爲那個空間已經變爲方的了，此方[空應不]再變成[圓]形的。但是，圓形放下去也變圓的啊！(故說“方器中的方空是一定的”，是不能成立的。)[若]這個方器中的方空是[不]確[定者]，則[在]原來的[方器]之[中，應無]確實有[方]形之[空]間顯現出來。(然而，方器中確實有方空顯現，故說“方器中的方空爲不一定”，此論不得成立。)[汝言：]我[不知斯]大小縮斷之[義]理[所在](爲何見性時…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…