..續本文上一頁：[無有見精，離]于[一切物]象而[別](就是另外)[有自性]。換句話說：(離物無見性)；這裏就告訴我們：能見、所見是一不是二。然[則汝所指]之[是]諸[物之中]亦[無是見]性[者]，就是(即物也無見性)。我[今複告汝]：現在[汝與如來]都[坐]在[祗陀林]的講堂中，你今[更觀]此[林苑，乃至]上及[日月]，你可看到這[種種]物[象]皆各[殊]別，而你已說過，此諸物象中[必]定[無]有[見精]可[受汝所指]陳得出來，也就是(物中見性是不可得的)；那麼，[汝又]再進一步[發]揮闡[明]一下，[此諸物]象[中]，到底[何者非]是你的[見]性？
[阿難言：我實]在已[遍見此祗陀林]，但卻[不知是]萬象之[中，何者]確定[非]我之[見]性。[何以故]？爲什麼呢？(這以下是阿難的真[參]了！)[若樹]決定[非]是我的[見]性所及，(樹中沒有我的見性)，那你怎麼可以看到樹呢？二者既無交集，[雲何]我能[見樹]？樹裏沒有見性，你如何看到樹呢？(因此說樹中決定沒有我的見性——物中無見——是不成立的。)反之，[若樹即]是我的[見]性，與我的見性合一、不二，[複雲何]具有[樹]之形象，而非我身之形相？(因此說樹即是我的見性——物中有見——也是不對的。)
[如是乃至，若]虛[空非]我之[見]性所及(虛空中無見)，則[雲何]我能[見]虛[空]？虛空裏面沒有見性，你怎麼能見到虛空呢？又[若]虛[空即]是我之[見]性，[複雲何]具虛[空]之相，而非我之相？如果虛空就是我的見性，那我們爲什麼可以看到虛空？可見虛空不是我們的見性；虛空當中如果沒有我們的見性，那你又如何可以見到虛空？所以，即也不對，離也不對；離也對，即也對，佛法就是這麼不可思議了！于是[我又]進一步如是[思惟]：于[是]諸[萬象中]，若[微細]加以開[發]顯[明]，則[無]一物而[非]我之[見]性[者](萬象皆見，能見所見泯同爲一。)
諸位！不能被文字所迷惑，這個[一]是絕對，它不是一二叁四的一，這裏一定要弄清楚！諸位！佛法講：已過量超數量，好！諸位！把筆放下來，現在我要告訴你一個觀念：如果，這是泥土，我們把這個泥土切一切，捏一捏，一團、二團、叁團，用世間人的觀念就是可以數的：一二叁四五六七，我們小時候，在田埂裏面挖出來那種泥土，這個就是世間人的觀念。說：一加一等于多少？二。是不是？世間人所共識的，一加一等于二，現在開始來了，這個泥團，和第二個泥團加在一起，攪和在一起，重新雕塑，一加一等于多少？一，一加一等于一。你告訴世間人，一加一等于一，他會說你是瘋子！我告訴你：數目是一種觀念。知道嗎？一加一加一……加到一百五十團，把所有的泥土統統加在一起，還是什麼？那當然是一啊！一是觀念、二是觀念、叁是觀念、四是觀念，所有的數目字都是觀念。這個泥土的一本身並不可得。
有的人說：我的神識是一個。你的神識是一嗎？神識可以講一二叁四五六七嗎？諸位！你們小時候有沒有生過蛔蟲？我小時候因爲住的那個臺北豬屠口，衛生還不是怎麼好，吃下去那個有蛔蟲的，所以，我小時候肚子裏有蛔蟲。別怕別怕，現在沒有了，那個是小時候！我現在問了：你說我現在是一個生命嗎？還是二個、是叁個、是四個？我這裏面如果有十條蛔蟲，那十條蛔蟲會蠕動，我是一條生命，那裏面是十條蛔蟲，你說生命總共多少條？包括我本身，是不是十一條？如果你要這樣討論的話，好！再來，我的細胞，如果把我所有身上的細胞，它細胞本身也有新陳代謝，你知道嗎？那麼，一個細胞當作是一個生命，你想想看，我這個色身叫做多少生命啊？是不是一二叁四五六七八九十可以講的、可以討論的？
識是妄，本來就不能討論說一二叁四五六七八九十 。所以，我們要了解，人死後，如果變成無量的臭蟲；有的人這樣寫：如果臭蟲死一半的話，靈魂就失去一半了！諸位！這個是方便說可以，方便度衆生是可以的，譬如說：一個人死後，變成一萬只蚊子，那麼，是不是我這一條靈魂，變成一萬條靈魂呢？沒有靈魂，你蚊子怎麼活啊？所以，識是妄，不可論一二叁四五六七八。記得！識是妄，當體即空，不可以論一二叁四五六七八九十。所以，你講是一條生命，那是方便說。諸位！你全身有多少的蟲啊？如果按照你這樣講的話，到哪裏都犯戒啊。
你今天你重感冒，你得到濾過性病毒，感冒有病毒，你也不能打針啊！打針以後要殺死什麼？要殺死細菌呢！你也不能吃藥，吃藥也會殺死細菌呢！你也不能呼吸，空氣當中有沒有細菌？當然有，因爲我們鼻孔有黏膜啊！有扁桃腺啊！你扁桃腺爲什麼會發炎？它就是先鋒部隊嘛，抗拒病毒所産生的。所以，如果扁桃腺割掉的話，腦袋燒壞了都不知道！好！現在就有問題了，那你呼吸也殺衆生啊；你打針也殺衆生啊；你吃飯也殺衆生啊！
佛陀告訴我們：這樣論斷就會很複雜，所以，佛陀定一個：不是用天眼的角度，只要肉眼看不到的，不算殺生。喔！那就ok了！所以，佛陀當時在世的時候，有比丘往生以後，全身都長蟲，因爲死了以後變成蛆，你知道嗎？變成蟲了。那些比丘僧團裏面，沒有一個人敢放火去燒這個比丘的屍體，沒有人敢啊！大家都在那邊猶豫的時候，實在不知道怎麼辦，這個屍體爛了、又臭了、又長蟲了，他就擱在那個地方，大家都不敢火化，怕犯殺生戒。這個事情就去請示佛陀，佛陀就開示說：寄生者隨人身而生，隨人死而死。意思：隨這個色身，它才有辦法存活；隨這個色身毀滅了，這個寄生蟲統統沒有了，佛陀說：燒即可以！這比丘，佛陀講可以燒，才放火燒這個比丘的屍體，因爲它是寄生蟲。所以，這個不殺生，不是什麼都不行，要看狀況、情形、情況。所以，在這裏就更加的分析給你聽。
有一個女衆很天才，她也很敢問，我也直接回答，她說：請問師父！我用那個避孕的，這樣也算殺精蟲了？用避孕的算殺精蟲嘛！你看，問到多麼的微細啊？你看，當法師多不簡單啊，連這個問題都要回答！我吃這個避孕的，這樣算不算殺生啊？我跟她講：不算！這佛講的，眼睛看不到，因爲那個精蟲，如果沒有放大鏡、顯微鏡來看，是看不到的，就
是說一點非常微細的，我們上生物課的時候，有個頭，一個尾巴。所以，一個小學生問，說：師父，師父！人從哪裏來？我說：人從變化而來的。他說：怎麼可能？我說：弟弟！你沒有聽過精蟲嗎？他說：喔！有有有！跟小學生講那麼多幹什麼？直接回答比較快！所以，我們要了解佛陀的戒律，重視它的精神，還有重視它的事相是沒有錯；但是，超過人力的範圍的，微細到眼睛看不到的，那就不算殺生了，這是佛經的律學上講的。
[佛]印證[言：如是，如是]。一切諸法無是見性，無非見性，不可思議。所以，萬象皆見，能見所見泯同爲一。現在師父已經講過這個[一]的觀念，一是幻，是沒有實體可得，是概念，你要超越它，你要超越這個一二叁四五六七八的觀念，那麼，所有的觀念、語言、數字，都是善巧方便而已。
诠論：在此段中，阿難由于佛之方便示導已漸漸開解了實法；見性非[即物而有]，亦非[離物而有]。因爲見性非[依他起性]，依他起性就是緣起，六根、六塵、六識，統統是緣起，緣起就是如幻。是故不依于物之[即]、[離]而成[有跟無]。又，阿難最後所說：[是萬象中微細發明，無非見者。]這已經快接近即妄即真，一真法界的境界。但阿難于此無上理趣並還沒悟了，只是由于佛之加持與引導，而漸起如是勝解。
經文：[于是大衆非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始；一時惶悚，失其所守，如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大衆：諸善男子，無上法王是真實語，如所如說，不诳不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議；汝谛思惟，無忝哀慕。]
注釋：[茫然不知是義終始]：[是義]，即[物象之中無是見]及[物象之中無非見]。[終]，此道理最終的歸趣。[始]，此道理最初始的由來。[一時惶悚，失其所守]：[惶]，驚。[悚]，懼。[所守]，一向所信守者。一向所信守依據的道理都動搖了，不知所從，因而惶恐不安。因爲都是用意識心。[魂慮變慴]：[魂]，神識。[慮]，心思。[變]，驚動。[慴(shè懾)]，懼。[無上法王]：[法王]，即佛，以佛于法自在，故爲法中之王；如世間之國王，于其國中自在，故稱國王。[如所如說]：第一個[如]，依據。第二個[如]，真如。佛一切所說，都是依據其所自證的真如之理而說，故無妄說，無不實說。
諸位！這個說法就有本。所以，有一句話你必須注意：若不悟道，說法無本，就是你不開悟，你的講經說法沒有依據，你只能依據前人所遺留下來的經典念一念；前人遺留下來的經典，萬一注釋錯了，你也不知道，你說法無本啊！所以，大徹大悟對一個講經說法的人來講，是非常非常重要的，你不悟，就是不知道佛的心是什麼？故無妄說，無不實說。
[不诳不妄]：[诳]，欺騙。[妄]，虛妄不實。妄語心是一種粗煩惱，這種煩惱連阿羅漢都已經斷了，更何況是佛，是故佛一定是不會打妄語的。莫說佛不妄語，即使在家居士持五戒清淨者，已能不妄語，更何況佛已于無量功德皆已成就，怎麼還會妄語呢？其理甚明。故知佛語谛實，決定不虛。[四種不死]：末伽黎言：若依四種論，而一生不隨便亂答人，死後便可生[不死天]，其四種論爲：[亦變亦恒、亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。]如果有人問：萬法爲何？萬法亦變亦恒、萬法亦生亦滅、萬法亦有亦無、萬法亦增亦減。反正他一回答，就是模棱兩可。其言皆兩可，終無決定。他這個是沒有見性了。其實此種議論即墮于[四句]中的[雙亦]，其病在于于理胡塗、不知分辨揀擇，故模棱兩可。這種議論很象古希臘的極端之懷疑論者，亦即詭辯學家，或不可知論者等之言論。
[矯亂論議]：[矯]，詐也。[亂]，紊亂。謂矯詐混淆是非之論。[無忝哀慕]：[忝(tiǎn)]辱，辜負。[哀]，指如來之哀愍。[慕]，指你們的仰慕。此謂不要辜負了如來對你們的哀愍，以及你們對聖道的仰慕之情。
義貫：[于是]與會之[大衆]中尚[非]證[無學]地的有漏[者，聞佛此言]， 即心下，[茫然不知是義]理最[終]之歸趣及最初[始]之由來，始終都沒有辦法理解佛心。因而[一時]都驚[惶悚]懼，而頓[失其]一向[所]信[守]之理，因爲以前都是用意識心，意識心被佛所呵叱，現在進不去也下不來，就哽在那邊，不知怎麼辦。佛的心性未悟；可是，意識心又被呵叱：妄識非心無處、非真。莫知所從。[如來知其]神[魂]思[慮]驚[變慴]懼，故[心生憐愍]，而[安慰阿難，及諸大衆]言：[諸善男子]，佛爲已成[無上]道之[法王]，于一切法而得自在，故所作言論皆[是真實語]，皆[如]其[所]證之真[如]實理而[說]，從[不]欺[诳]、亦[不]虛[妄]，並[非]如外道六師中之[末伽黎]所立之[四種]虛妄議論，謂依彼修即可生于[不死]天，彼所言說實是[矯]詐混[亂]是非之[論議；汝]等于佛所說須[谛]實[思惟]修行，方[無忝]負如來對你們的[哀]愍以及你們對聖道之仰[慕]之心。
诠論：阿難雖已漸漸領會自己所說的[物象之中無是見性]，及[物象之中無非見性]，不能離物，但也不是物。然而那多半是如來一步步引導攝化的結果；所以據實而言，阿難現在只是比較不那麼執著，比較不[迷妄]，什麼叫迷妄？你只要定位就迷妄；一定怎麼樣就迷妄；執，這樣就是迷妄，我們就是把自己這個四大定位成[我]，那麼，一切痛苦、執著，統統顛倒了！且其目前所解、所言，亦有一半是情勢所引，故離自悟親證現量境界，尚有一段距離。以其頓失一向所守，如人流離失所，無依無靠，故如來安慰他們，且開示他們說如來不妄語，而如來所說的[無是見、無非見]，爲示諸法之實相，大異于外道之不定論者，切不可混爲一談，因爲如來的[物中無是見]，是爲了[遣妄](就是破妄執)；把執拿掉，清淨自性就顯。[物中無非見]爲遣妄之後之[還真]，令皆入一真如實相。
諸位！佛法就是這樣，二個階段：第一個，徹底否定緣起的假相；第二個階段，徹底肯定真心的存在；第叁、回歸當下，否定、肯定同時，回歸當下，一念之間全部具足。有一個人來到講堂問：師父！我看了[涅槃]是不生不滅，我實在不能理解，爲什麼叫做不生不滅呢？師父！能不能用善巧方便，把不生不滅快速一點的讓我理解呢？我說：很簡單！不生不滅怎麼解呢？前念妄想不生，後念智慧不滅，就是不生不滅。
令即入一真如實相，然妄執不破，真不可入，是故先遣。所以，叁藏十二部經典，統統就是破妄顯真，統統是告訴你這個。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十五》全文閱讀結束。