..續本文上一頁有所謂滅，了無速乎？這樣不是更快嗎？了無速乎也可以說：這裏面根本沒有快慢，爲什麼你不直接了當的去體悟一切法無生？根本就沒有所謂的快跟慢，這一句話也是這個意思，也可以作如是解。這是教他離相、歸性。永嘉于是具威儀而拜。
第6.顯示見性不雜
經文：[阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？佛告阿難：吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承佛神力見于初禅得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果；諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚；衆生洞視，不過分寸。阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽水、陸、空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。]
諸位！無非前塵分別留礙，就是一句話：凡所有相，皆是虛妄，就是這一句話。從另外一個角度切入就是：凡所有相，都不值得你如此的執著，因爲它一定會毀滅，遲跟早的事情。
注釋：[承佛神力見于初禅]：承佛神力加持，而得見初禅的境界。[阿那律]：全名應是阿那律陀，是佛陀的堂弟。在聽佛說法時常常好睡眠，因此被佛喝斥雲：[咄咄何爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。]所以，有的人，曾經有人聽經聽了打磕睡，入這個睡禅叁昧定，我就知道：哎呀！這個人白天上班，還趕來！我看有些人急著去超市找面包，哎呀！都很辛苦，我都很感動！這就表示，他爲了聽法可以忍著肚子，餓肚子，簡單一個面包裹腹，他這種勇猛的心，師父感受得出來！如果是已經吃過晚餐，來這邊再吃一個面包，也是不錯啦！這個就是說：我看有的人是真的很了不起，爲了聽法，他有他的堅持，很讓人感動！阿那律因此生慚愧心，起大精進，七日七夜不睡，因而失明。這個就是太精進了！佛憐愍他，而教他修[樂見照明金剛叁昧]，有的人念：樂yao(第四聲)見照明金剛叁昧。而證得天眼智通，爲佛弟子中，天眼第一。
[阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果]：阿那律所見的爲一佛世界，叁千大千世界，以前不用天文望遠鏡的，這個都是很了不起的聖人的，就看！其中有百億個閻浮提，此處爲舉一閻浮提爲代表。《維摩诘經》中阿那律答嚴淨梵王時也說：[吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。][諸菩薩等，見百千界]：初地菩薩可見百佛世界，二地菩薩可見千佛世界，乃至十地菩薩可見無量佛世界。佛見則無量。[十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚]：一切佛土，以佛觀之，無不清淨，故說是[清淨國土]。此言十方一切如來，皆可以見盡微塵數的無量佛國淨土。[衆生洞視，不過分寸]：如果換作衆生來講的話，就看眼前，分寸就是只看眼前，差不多衆生都是這樣。所以，衆生洞視，不過分寸，若與叁乘聖人相比，則凡夫衆生所能見到的，差不多等于分寸而已。
[四天王所住宮殿]：[四天王]，東方持國天王、西方增長天王、南方廣目天王、北方多聞天王；此四天王之宮殿，在須彌山腰，離地四萬二千由旬。諸位！這個凡夫之人，都看不到這個，我們去寺廟裏面，有四天王殿，就是這個。我們去韓國看，韓國也是，道場的建立，也類似咱們中國的那種風格，進去也是四天王。朝鮮，它也是這樣的建築。現在不一樣了，現在的道場散落在城市，土地有限，而且很貴！所以，沒有辦法像叢林這樣子，一下子就買好幾百甲。那些道場沒辦法，寸土寸金，這個沒辦法的！所以，也沒辦法像叢林這樣的建築，什麼殿、什麼殿、什麼殿，都沒有辦法，很難！礙于空間，以前有齋堂、禅堂、念佛堂，有什麼四天王殿、大悲殿、華嚴叁聖殿、西方叁聖殿、彌勒殿、普賢殿、文殊殿；現在沒辦法了！
[中間遍覽水、陸、空行]：[中間]、指大地以上，忉利天以下，此間的水居、陸棲、空中飛行的有情衆生，至于無情器界則有山、河、大地，虛空等境界。[昏明]：就是明跟暗。[無非前塵分別留礙]：這一些有情及無情境界，雖有明暗等差別之相，但無非是六識對現前塵境所作的分別，而得的留滯障礙之相。
義貫：[阿難言：我雖]已[識]知了[此]能[見]之[性]並[無還]滅，然而[雲何]而[得]證[知]那就[是我]的[真]心本[性]，而非我所見的物之性呢？[佛告阿難：吾今問汝：今汝]尚[未]斷煩惱而[得無漏]之[清淨]法身。諸位！這個有漏無漏，[有漏]就是煩惱，你有煩惱，就沒辦法入涅槃；無漏就沒有煩惱。清淨法身，唯因仰[承佛]之[神力]加持，而得至日月宮、[見于初禅]天之境界，[得無障礙；而阿那律]則能[見]此佛世界中之百億個[閻浮提]，猶[如觀]看他自己手[掌中]的一顆[庵摩羅果]一樣清楚。至于[諸菩薩等]，則各能[見]或者是[百]、或者[千]佛世[界]；而[十方如來]之所見，則[窮盡微塵]沙數之[清淨]佛[國土]，皆[無所不矚]。然而一般凡夫[衆生]所能[洞視]的距離，若與叁乘聖人比起來，則[不過分寸]而已。因爲凡夫只看眼前啊！[阿難，且]就[吾與汝]所[觀]的[四天王所住]之[宮殿]，以及于其[中間遍覽]一切[水]居[陸]棲、[空行]所有衆生之正報和依報。
正報就是我們的四大緣起的假相——這個色身；依報就是生長的環境。諸位！這個正報跟依報，決定在哪裏呢？決定在業，這個業有福業、非福業，還有不動業；有善業、惡業、無記業，這個我們在唯識學裏面都講了。福報大的，一出生面相就會莊嚴，每一個人看到他都歡喜！福報大的，一出生環境就很好，從小爸爸、媽媽就栽培他，從幼稚園，請家庭教師，小學、初中、高中、大學，爸爸、媽媽後臺都很硬，很有辦法！而福報不夠的，一出生，連吃叁餐都沒辦法！我看那個新聞報導的，一對原住民，生孩子生到十個，生到多偉大？生到衛生局找他，說：爲什麼你不結紮呢？這個爸爸一個月才賺多少？也沒賺多少錢，二、叁萬。所以，你想想看，一個爸爸一個月打工，賺臺幣，就算叁萬好了，你看，這些孩子要如何去養育和教育喔，叁萬塊喔！我看每天可能要吃泡面也吃不起。泡面現在很貴啊！一下子發下去，包括他老婆、他自己，是十二個人，剛好一打喔，一次吃就是十二包了，師媽講的：消耗量也是很大的！你像這十幾個、十個，那你怎麼教育呢？那不一樣，人家很有福報的人，就出生在爸爸、媽媽生他一個，爺爺、奶奶也疼他一個，集所有叁千寵愛于一身，就是生一個！他家爸爸、媽媽就很有錢，幾億、幾百億等著他領，他一出世，錢怎麼花都花不完，人家爲什麼那麼好命，能投胎到大富大貴人家？我們連門都摸不到！人家爲什麼那麼大的福報，出生在那種家庭？而我們爲什麼這麼沒有福報？
你千萬不要說：我了解緣起性空，諸法皆空，福都不修，佛都不念！放生，一點也不隨喜，就坐在那邊！佛法不是這樣的，所有的小的福，只要有因緣就要去修，因爲這個正報、依報要看福業，還有非福業，非福業就是沒有福報了。你看那個，臺灣現在經濟是有的很好，有的很嚴重了，新聞報導的，是真的假的我們不知道，有的還要去撿這個馊水，很有錢的很有錢，有的流浪漢。這個福德、因緣、貌相，一點都不假，這個就是福報的差別。如果這個人，沒有種這個正法的福德因緣，就算他來到講堂，他也會有強大的力量把他引開來，我不騙你的！如果種了很強大的正法的福德因緣，我告訴你：你用九只牛來拉，他一樣釘住在講堂，打死他都不會走，他就善根深厚。因此福跟非福，還有一種叫做不動業，屬于禅，禅天，四禅天的，還有四空的叫做不動業，這講了又比較更深一層了。有善業、惡業、還有無記業。
諸位！正報、依報，記得！依什麼而論？就是依所修的福報來論斷。記得！佛門裏面就是修福又修慧，聽經聞法，這個就是修慧業，修慧。我看講堂很多的義工來，我都很感動！像有時候，師父到這個地下室的洗手間，男衆的洗手間，因爲在101室處理事情，到男衆的洗手間去方便一下，這個地下室，我看打掃得非常的幹淨，哎呀！我去上這個廁所，我就非常感動！我們的設備，沒有辦法像五星級的大飯店；但是，這些義工讓人非常感動，很幹淨的！我有時候用手故意把它擦一下，沒有灰塵，我們這講堂的義工，很感動的！在地下室一樓、二樓，他們領了這個工作，每個禮拜固定的時間，他們就是來，記得！你來講堂，你要記得師父一句話：是爲叁寶門中修福護持，也是爲你自己在修福報，這個觀念要很正確，你來不是替我做的，來是替佛陀做的；爲正法做的；是爲僧團做的；重要的就是爲你的心性而做的，這個觀念要弄得很清楚！所以，諸位！你在那邊做的時候，人家有看到沒有看到，因爲你的心性很清楚，福報就是這樣一直種下來，不需要誇張，大家都看不到，你也是這樣做。誇大，反而沒有福報，我們積陰德。正報、依報，這一切一切的情境，[雖有昏]暗或者是[明]晰[種種形像]之差別，但[無非]皆是六識對[前塵]境界所作[分別]而得的[留]滯障[礙]之影像。
诠論：此段大義，簡言之，也就是一切聖人所見以及凡夫所見，姑不論其所見多遠或者多近，涵蓋的境界的大與小，一切[所見]全部都是前[塵的分別留礙]，也就是，[所見皆屬于塵性]，而非見性本身。
[經文：[汝應于此分別自他，今吾將汝擇于見中誰是我體？誰爲物象？阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，同遍谛觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。]
注釋：[分別自他]：[自]，就是你自己的自性。[他]，就是外物之性。[今吾將汝擇于見中]：[將]，就是令，引領也。[擇]，就是抉擇。[見]，含攝[能見]以及[所見]。此言，我現在就要引領你于你的[能見的見性]，以及[所見的物性]，兩者之間…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…