..续本文上一页的水从哪里来？地球的水从陨石来，虚空当中这个陨石，缘起缘灭构成星球、地球的时候，这个陨石就撞击到这个地球，撞击到地球的时候，高热蒸发出来的水气，这个水气再下降，结成云层的时候，重量够，没有离开地心引力的范围，再下降；再下降的时候冷却地球；冷却地球以后，再产生水蒸气；水蒸气以后，雨又下降，又产生水，继续这样一直循环……这个地球的冷却期，地球慢慢的冷却，就是这样子，水是从陨星带来。科学家就是这样证实啊，水是从陨石来。也就是说：这是一块陨石，底下加温，加温以后，它就会产生水蒸气，所有的水气就会蒸发，蒸发起来，上面用一个罩子盖住，盖住以后，这个一直水蒸气。水蒸气碰到冷、冷空气的时候，就变成水滴，慢慢就流下来，科学家证实，水是由陨石而来的，有水，它就会有生命，只要条件够。所以，这个水性亘古不变，就是缘起就会现，表示[大种不变]，意思就是：这个宇宙当中，就是地水火风在缘起、在缘灭而已。此是第一义谛之理。因为以权教而言，四大无常，然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]，所以六大之[性]不变。
经文：[佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？]这是断见。
注释：[观河之见，有童耄不]：[童耄]，就是老少。观河之[能见之性]，是否有老少的变异呢？也就是这个能见之性，有没有也由少变老耶？[而此见精性未曾皱]：此第八识精，其性却未曾起皱纹。所以，我们这个身上，有一种没有皱纹的，就是心灵；烦恼是心灵的皱纹，诸位！相由心生，每天你保持快乐，我们这个α波，脑部的α波，就会刺激这个荷尔蒙，成长好的激素出来；如果我们每天烦恼，皱纹很快就会增加。所以，真正的美容师，必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容师，他美容我们的心灵，烦恼就是心灵的皱纹。所以，要懂得美学是不简单的！
[皱者为变，不皱非变]：有起皱纹的可以说是有变异，但不皱的就不是有变异了。[彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？]：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死？——你身有分段、有变易生死，见性本自没有变异生死，所以它当前虽在你身中，并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死。所以，原来我们这个每一个人的心中，还有一个不生不死的如来藏性。古来中国人求这个仙丹，怎么吃怎么死，包括秦始皇都要找那个不死药，可惜没找到，秦始皇活了五十岁，而且叱吒风云，不可一世；成吉思汗活六十五岁，蒙古大帝国横跨欧亚，叱吒风云，不可一世，还是免不了一死！佛教就是不死的妙药、不死的仙丹，只有听闻佛法的人，可以得到不死的仙丹，就是我们的法身慧命，如来藏性；还要佛指示出来，我们才能理解。所以，只有佛门能够找到永恒，只有佛法能让我们永恒的解脱。
底下，如同头自摇动，而见性实未动。[末伽黎]：全名为末伽黎拘赊梨为外道，末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师，也是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属于自然外道，也是断灭论的一种。这种思想很可怕的，不长进、不精进、不求佛道，放任其自然。
义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理，[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]断[灭]，无有因果。
诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与这个色身有[皱]有[死]。
又此能见之性，在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之名词，这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄，马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶，所以，带有少许的妄，就是阿赖耶。其体是[真]，如果论它的究竟真如体，则是真实的，其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体，称为[自证分]，这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质，见分与相分。所以，本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分)，是阿赖耶的精华，不受染的本体，所以称为[见精]；但它绝不是阿赖耶的[见分]，我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的。因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候，必需搞清楚。我们前面已经讲过了，离缘第一义谛、离见第一义谛，二种，我们已经讲得很清楚了！
其次，为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢？断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：一、因为死后什么都没有了，一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人，在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以，你想要面对死亡而不恐惧的，就是要学佛，要了解因果，贵为人身，就好好的行善，对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献，不管你有多大的能力，或许是少许的能力，都没关系，只要你做出贡献，诸恶莫作，众善奉行，生命要活出意义。当我们行善以后，内心感到满足，因为我们是善良的人，你没有这个恶业，也不可能把你牵引到三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生；你没有这个恶业，就不会把你牵引到贫穷、下贱。身为人身，你懂得修福、修慧，护持正法，好好的念佛、诵经、拜忏，好好的礼敬三宝，修福又修慧，这多好！这完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他没有学佛，愈老他就愈恐慌！为什么？面对死亡啊！当我们福慧具足的时候，这人生就是满载而归了。
第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果]，所以若信受彼说，就会令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及时行乐，死后以废修以及无福故，堕于恶道。你只要记住师父一句话：随喜功德，你没钱布施，记得起欢喜心，要赞叹人家。看到人家念经、拜佛，你记得要起随喜心；看到人家戒杀、放生，你要起随喜心；看到人家吃素，或者是修行，我们起赞叹、起随喜。喜悦是生命的本质，真正修行人的内心是充满欢喜的，同时也能认命，也能接受种种没有办法改变的事实，叫做认命。对于没有办法改变的事实，就认命、就接受，认了就是你的，福报就渐渐来；讲话不能伤人的，一句恶口都不行！所以，我们身口意每天都赚钱，赚什么？无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人，一句恶口绝对不开，一辈子守得住，你怎么可能堕恶道呢？纯粹都是善的。所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。
三、有言因信断灭论，计无罪无福、无因无果，堕恶取空，因而不但不修善，反而妄造恶事，而且不怖，不惭、不愧，死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见，以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了二、三十年，哪一种人最悲哀？有一种人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，却碰到了恶知识，邪知邪见，这个人全世界最悲哀的！他很想了生死、断烦恼，一走入佛门，碰到的是恶知识，他等同所有的知见全部被卡死，而且无法挣脱！第二种人最不幸的，很想修行，环境却逆境没有间断，发个大愿，要来文殊讲堂听经闻法了，喔！爸爸中风，他只有一个，没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛，老公生病，种种的这个因缘就会一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一个，碰到恶知识；第二个，很想修行，没有好的环境，修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见。
不但是此类，有的人在讲法的时候，用自己的意思，不是用佛的意思讲，诸位！这个也必需远离，依法不依人，必须依佛的正知正见。诸位法师！讲经说法不可以加上自己的知见的，真的！讲经说法是不是一定有功德？那可不一定！你到底要把众生引导向佛的知见成佛？还是随着你的情绪高昂，或者是你的情绪好恶来说法呢？卡在你个人的知见，却把它传导給众生，不是以佛的知见演讲佛法，这个罪很大的，它叫做误导众生！所以你究竟要把众生带向成佛之道、解脱之路？还是把众生带到恶知见，堕火坑，而让众生没有知觉呢？初学佛法的人，根本就没有能力去判断哪一个叫做善知识，哪一个叫做恶知识。初学佛法的人，真的没有能力，真的没有办法！这不是讥笑他们，是我经过三十年来修学佛道的过程发现，那个有能力，要自己有能力去判断正跟邪的，没有十五年；甚至不止，都很难！说：师父！这么难吗？是很难！有时候修行修一辈子，只看到语言、文字，他就卡在那个地方。
有一个修禅的比丘，他自己修了十几年，来拜访师父。我就问他：是从哪来？他说：从北部来。我说：你怎么修啊？他说：都在禅堂啊，都是禅修。我说：好！禅修，那…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十二》全文未完，请进入下页继续阅读…