..續本文上一頁痛還是你在痛啊，在旁邊講什麼好話，沒有用的！像我媽送進加護病房的時候，十幾次來去來去這樣，十幾次送進去加護病房，時間到，加護病房的門一開，我去看我媽媽的時候，每一個人都戴氧氣面罩，我體會那四個字，就體會最深，叫做：愛莫能助。你只能在旁邊看，媽媽就在那邊，呼~~~我媽媽就告訴我，就說：師父啊！怎麼不把我移回去啊？我沒有怎麼樣啊，爲什麼要把我放在這裏？因爲媽媽年歲大了，我不敢刺激她，我本來要回答她說：沒有怎麼樣，怎麼會在這裏呢？一定有怎麼樣，才會在加護病房啊！年歲大了，又不好意思刺激她，就說：你放心，放心！很快就把你移回去了！所以，健康是自己的。
附及，有人說這一段經文所述的是[波斯匿王的觀“行陰”之相]，此說似是而非，是不正確的，應說他是在觀[色陰]才對：因爲[行陰]是心所有法，而波斯匿王在此所作的觀[身]，並非觀[心]，因此他所觀的不是[行陰]，而是[色陰]。
經文：[佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。]
每一個人都有佛性、如來藏性，大家都不知道，還好有佛陀來示現、來指出來，喔！原來我們也是佛，是未來佛。
注釋：[亦于滅時，汝知身中有不滅耶]：你是否在觀自身念念遷滅的時候，同時也知覺你的現前色身之中，有常住不滅的本體嗎？[我實不知]：波斯匿王已久證無生，然爲助佛轉輪，而示同凡夫。[我今示汝不生滅性]：我現在就顯示給你看，你現前身中所具有的不生滅之性。
義貫：[佛告大王：汝]觀[見]自身之[變化]念念[遷改不停]，因而[悟知汝]之色身終將殒[滅]；然而你[亦于]觀身念念[滅時，汝知]覺現前色[身]之[中有]常住[不滅]之性[耶？波斯匿王合掌白佛：我實不]覺[知。佛言：]那麼[我今]便顯[示]于[汝]你現前身中之[不生滅性]。
诠論：[于滅時，知身中有不滅者]這一句話最關緊要，爲什麼要學佛？就是要拯救自己的靈魂。如何能拯救自己的靈魂？就是破無明，見法身，就是開采不生不滅的心性。諸位！如何開采不生不滅的心性呢？記得！如如不動，不取于相，不生滅心性自然現前，這個功夫很是重要：如如不動，不取于相。這一句話最關緊要，亦即于此父母所生身當中，有能即身成佛之常住不動本性。若能了此，則不再隨逐種種生滅之相，而得一心趣入不生滅性矣。這個世間很複雜；但是，你要把它會歸起來，天有春、夏、秋、冬；春夏秋冬，就是生滅、無常，放下；人有生、老、病、死，是生滅、是無常，要記得，要放下！金錢是生滅無常，記得！要放下。
我們生存是很殘酷的，我們要面對現實，要去賺錢；但是，錢不是絕對的，般若智慧是絕對的重要，錢是相對的重要。當一個人很有錢很有錢的時候，就不知道要做什麼了，因爲錢太多了，除了做一些慈善，要不然，你錢那麼多做什麼呢？沒有錢的人是爲了叁餐，有時候轉不過去，活不下來，有時候會造成自殺，這個時候就顯示了錢是很重要的！但是，如果說錢很多很多，多到沒辦法計算了，像美國那個比爾蓋茨，哇！他錢多少？叫他自己算，他可能也沒辦法算，幾千億喔，美金喔，可能要上兆的！窮人很苦；但有錢人不一定快樂，記得師父這一句話。窮人很苦；但是，如果有智慧的人，他很知足。富有的人不一定快樂；但是，有智慧的有錢人更好，他要布施、要做功德，隨手拈來，都可以算幾百萬、幾千萬的這樣做功德，這個怎麼得了！尤其是擁護正法。他如果說那麼有錢，一口氣就擁護正法幾億，度衆生，哇！這個不得了！所以，有錢的人要修福也很快；但是，有錢的人要造業也很可怕，因爲他錢太多了！所以，佛法還是以般若智慧爲主，我們要面對現實，同時要具足智慧，我們沒有辦法逃避現實的，生存是很殘酷的，所以，我們繼續要活下去，就是要繼續面對現實。
經文：[大王，汝年幾時見恒河水？王言：我生叁歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王，如汝所說，二十之時衰于十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變；則汝叁歲見此河時，至年十叁其水雲何？王言：如叁歲時，宛然無異；乃至于今，年六十二，亦無有異。]
注釋：[谒]：就是見。[耆婆天]：就是命，耆婆，這梵文，那麼，我們梵文沒有寫。那麼，這個耆婆天，就是命，長壽之義；耆婆爲天；故耆婆天就是長壽天。印度的風俗，子生叁歲，拜谒耆婆天廟，一來謝神能得生此子，二來求子得長壽。耆婆天爲帝釋天左右之十大天將之一，《長阿含經》雲：[釋提桓因左右常有十大天子，隨從侍衛；何等爲十？一名爲因陀羅，二名爲瞿夷，叁名爲毘樓，四名爲毘樓婆提，五名陀羅，六名婆羅，七名耆婆，八名靈醯兔，九名物羅，十名難頭。][宛然]：此處爲亦然之義。
義貫：佛言：[大王，汝]于[年]紀[幾]歲的[時]候第一次[見]到[恒河水]的？[王言：我生]後[叁歲，慈母攜]帶[我]去拜[谒耆婆天]廟時，[經過此]河[流]，我于[爾時即知]那[是恒河水。佛言：大王，如汝]先前[所說]，汝觀[二十]歲[之時]已[衰于十歲]之時等等，[乃至]于今日[六十]多歲，隨著[日、月、歲]之[時]間推移，你說觀見自身[念念]都在[遷變；則]當[汝叁歲]初[見此河時，至]你[年十叁]的時候所見的恒河，它的水，[其水雲何？]有沒有什麼改變呢？[王言：]我十叁歲時所見的恒河水，正[如叁歲時]所見的，[宛然無異；乃至于今]我[年]已[六十二]了，現在所見之恒河水，與叁歲時所見的，[亦無有異。]也沒什麼差別。
這裏在強調是什麼沒差別？是指見性沒有差別。那麼，這一段底下诠論，成觀法師也有一些增廣見聞的看法，說：這一段中，佛以極妙的善巧，引出[所見者不變]之理。又，此[所見者]是恒河之水，水性亘古不變，表[大種不變]，[大種不變]，此是第一義谛之理。因爲以權教而言，四大無常，然于第一義谛實教之中，則六大之性皆是[如來藏不生滅性]，所以六大之[性]不變。這個時候稍微看這邊，他這裏有另外一個見地，一般的注解看到這個，認爲是見性是不滅，是在指示這個見性；佛用這個恒河水；他用這個大種來诠釋，這是成觀法師獨到的看法。[大種]是什麼意思？[大種]就是分類，把硬的歸類成地；把這個濕性的、流動的，歸類成水，尿液、血液、唾液、河、川、大海，只要是液體的就是水，所以叫做地大種，水大種。只要會産生溫度的、熱度的、暖和的、亮度的，統統歸納爲火種，火大種，遍滿虛空，只要有因緣就會有火花，大火，森林大火；包括宇宙的初創，包括銀河、種種的星系，統統會産生火，只要有緣起，不限時空，只要有因緣，它就會顯現火大種。再來，風大種， 地、水、火、風，風大種，只要會讓東西搖動的，包括我們呼吸的，都歸納成風大種。所以，這一句的時候在表達什麼？叫做濕性不變，濕性遍滿一切宇宙。
這樣講還聽不是很懂，諸位！如果我們拿一張衛生紙，我們端一碗水的時候，把這一張衛生紙放在這一碗水裏面，會發生什麼狀況？這水會把這個衛生紙慢慢的溶解。這衛生紙就會溶入這個碗。我們再用一個臉盆的水，放一張衛生紙，這衛生紙也會慢慢的吸水，整個變成軟化，最後變成分解。我們水的比重，譬如說：這個臭溝水，如果我們放一張衛生紙，也會溶，慢慢的吸水溶化。如果我們把這一張衛生紙放到太平洋、大海，也是會溶解，這個叫做水的濕性，濕性都是一樣的。知道嗎？現在的討論，水的相會有各種的不同，水的性是一樣的，能理解嗎？水，譬如說有大水、大海，譬如說：波濤洶湧，有大浪、有小浪。有河、有川，我們一臉盆的水，或浴缸的水，這個都是水。它的性質都是一樣，成觀法師是站在這個角度告訴你。所以，能見是不生不滅，其實所見本身是緣起如幻的假相。記得！他這一句話重點的含義，是在強烈的表達什麼？就是這個宇宙其實只是質能互換而已。質量跟能量在互換而已，質量就是相了；能量就是無形的。
能量的表達有種種，有光、有熱、有溫度；水的表達也種種，可是，佛陀把它歸納成地、水、火、風、空、見、識。所以，這個四大種叫做四大種性，其實都沒有增減的，包括內四大，它只是生滅變化，緣起緣滅，外面的四大：地、水、火、風，也是緣起，也是緣滅的，也是四大種在增增減減，來來去去，事實上宇宙當中，並沒有所謂的增減、生滅的，都是緣起如幻的假相。這個就告訴你：相都是永恒的、存在的，它只是緣起的、短暫的、生滅的，何況是真如本性。他由這個相大種，地大種、水大種、火大種、風大種，來诠釋整個宇宙，只是地、水、火、風在緣起緣滅的變化，其實沒有什麼增減，再歸納回來，何況我們的心性，更是沒有什麼生滅、增減的。
我們要了解，如來藏不生滅性，就是這個不生滅，就是連相都沒有什麼增減的，悟到生滅當體即空，就是不生不滅。所以，在我們看起來，這個色身好像小時候有增增減減，有生、老、病、死；究竟之處，這個色身分析，也是地、水、火、風，地大種、水大種、火大種、風大種，四個大種合起來，就變成一個人，而我們卻一直執著這個四大種所緣起幻化出來的，認爲是我，有這個觀念就壞了！所有的苦痛沒有辦法脫離，你只要妄認爲這個四大假合的生滅無常的色身是你自己，你的苦就永遠沒有辦法停止，就會貪、就會著、就會執、就會分別，這個就統統叫做妄。
好！再念一遍：诠論，這一段中，佛以極妙之善巧，引出[所見者不變]之理。這個要剖析到四大種。又，此[所見者]是恒河之水，就是水大種。水性亘古不變，諸位！水性亘古不變，緣起即現。我們這個地球…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…