..續本文上一頁到了恒河；上觀，往上看有日跟月，阿難！你把手舉起來，舉手所指，指指看，縱目就是放眼看天下，叫做縱目所觀，看出去，好好的放眼看。你看到的，指皆是物，你所看到的都是物，無是見，就是你找不到見性，因爲見性是無形相的。你找到的、看到的，都是有形相的這些物，你絕對看不到有形相的見性。見性是無形相的。因爲見性是無形相，是無可指，你指不出來；見性指不出來，你就會發現全部都是物相，無一處不是物相。

　　[此阿難答，即物無是見]。即物就當下這個物，你找不到見性，後面講：離物也找不到見性啊！[謂舉手所指得到，縱目(即放眼)所觀(見也)得到，指者皆是物，不能壞物之本相]。不能離一切物，不可以壞物之本相，意思是：不可以破壞物的本身。[更指出何者是見也]。更怎能指出哪一個是我們的見性呢？意思是：完全指不出來，你所看到的，根本就是物相。[故曰：無是見者]。

　　阿難回答說：[世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性]。

　　說：世尊！就像佛所說的，何況我只有證初果的有漏的實學聲聞，乃至菩薩，也不可能在萬象當中剖析出什麼叫見性，根本就沒有辦法剖析。譬如說：這個是毛巾，眼睛見這個毛巾，我們這個見性，投射在這個物，如果是二個體的話，我是一體，物是另外一個體，見性投射出去，你能不能剖析，我用刀子把它刮一刮，看看見性能不能刮得出來？不可能嘛！物就是見性；見性不離物。說一體不對，說二個體還是不對啊！離一切物而別有自性，怎麼這個見性能離開一切物，而另外找到一個自性呢？另外可以找到見性呢？這是不可能的。不可能離開一切物相，而另外有一個見性。諸位！你就了解佛法有多難了！我看到諸位的眼神就知道！那個外道的就不用說了，佛道，你們進入佛門幾年了？拜佛、禮佛多少年了，我這樣一直講，你就是兩眼發直了！你就可以知道，栽培一個法師，二十年都沒有辦法的道理；栽培一個牧師，叁年就可以成就，就是這個道理。

　　在座諸位，老參的多少？可是，就是不知道在講什麼，我一直講，他一直搖頭：怎麼會這麼難？就是這樣子沒有錯，搖頭是對的，點頭就錯了，因爲你騙我！聽不懂它是很正常的，證阿羅漢果都聽不懂，何況凡夫俗子？所以，我們要了解佛法，就知道它有多難！爲什麼人家信佛以後，到最後不想要信佛？實在是聽不懂！我向上帝禱告，他很快就給我糖吃，比較快。以前小時候就是向這個聖誕老公公祈禱，這襪子時面有裝禮物，那些小孩子半夜就真的起來禱告，第二天就真的收到禮物了，所有的禮物都是他爸爸、媽媽裝在襪子裏面的。

　　[此阿難答，離物無是見]。離開這個物相，根本你就找不到見性。[如佛所說，即指上文佛立格雲：“汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。”況我乃是有漏初學人，那能離物指出是見，即羅漢、辟支佛，亦所不能，乃至菩薩，亦不能于萬象前，剖析出精見]，就是見性，[離一切物，別有見之自性也。是離物亦無是見之可指矣]！離開物相，你也找不到見性。[此雙用即離]，即物有見性是不對的，離物有見性也是不對，叫做雙用即離。[單遣是見也。二阿難答竟]。

　　[午叁 佛印證]

　　[佛言：如是如是]！

　　指不出來，也不能離開一切物相，說一不對；說二還是不對，一就是一體的，統統不對！佛言：如是如是。經過佛的印證，就不得了了！

　　[此佛言印證]。我們現在也是講求印證。[重言如是者，以阿難所答，即物無是見可指]，即物就是：當下跟物要剖析出見性，指不出來！這是毛巾，那你指出什麼是毛巾？什麼是見性？指出來？指不出來，就是這個道理。[離物亦無是見可指]，離開了這個毛巾，你找得到見性嗎？見性，物相的時候起作用啊！所以，離物也無是見可指陳，[二者皆是，故言：“如是如是”。良以見性，量括十方，體周萬法，其與萬法非即非離]，什麼叫非即非離？它叫做不可思議的絕對，即，不對，因爲沒有東西可以即。諸位！虛空哪裏有東南西北？哪裏有從東邊跑到西邊？虛空哪裏都是絕對啊！非即非離在強調什麼？在強調絕對。說任何語言，統統不對，語言、文字統統不對。即也不對，離還是不對；即是言說，離還是言說，全部不對；但是，全部對！[惟其非即也]，[非即]就是離。因爲能夠離，[故能靈光獨耀，迥脫根塵，身界無幹]，見性、大悟的人，心性是寂滅的，[生死不系，衆生不達斯義，則混淆真妄，沈溺輪回；惟其非離也]，非離就是，當下就是。[故能塵刹普融]，塵刹就是無量叁千大千世界。[萬物一體，用彌法界，色心不二，衆生不達斯義，則沈空滯寂]，陶醉在二乘人的空裏面，[中止化城]。沈空，證到一點點空性，就認爲很知足了。中止化城，化城是善巧方便，不知道佛陀叫你連那個善巧方便都要離。中止就是：你卻停留在緣起的善巧方便二乘人之法，不能趣向大菩提涅槃。[如來自指見是心以來]，自指出見就是心，顯見是心嘛！前面第一：顯見是心以來，[多約不即之義]，不即就是：見不能就是物，大部分多約不即，就是見不是物，從這個角度來講的，多約不即。如來自指見是心以來，從第一個：顯見是心以來，大多就見性不是物的角度來解釋的。來分清楚什麼是真心，[分真]，剖析出什麼是妄心[析妄]。

　　諸位！凡夫俗子，什麼是真心、什麼是妄都弄不清楚了，哪裏知道什麼叫做絕對呢？所以，只好帶妄顯真了。[以決擇離塵獨立之體]。只好來讓你決擇，不受所有的物相影響的，就是你獨立存在的見性，就是不即，因爲它不是物，從這個角度來分析的。[今此科合下無非見]，沒有一樣不是見性。[乃約不離之義]，不離就是即物；不即就是離物。乃約不離這一點，現在就是即物，不可以離開這個物相講見性之義。[泯妄合真]，泯這個妄心爲真心。[以顯泄乎]，這個[泄]就是出，以顯示出見性[與物混融之妙]，以顯示出[見性]與物相混融就是圓滿的，沒有互相障礙的。所以，大悟的人一切境界統統是修行，順逆、逆境統統在修行，沒有一樣不是增上緣，贊歎、毀謗，無關于自己的見性。[以釋阿難身見各體之疑。二正遣是見竟]。[身]指身心，以及見性，身、見，各體，就是各自有一個體性。[見]就是現在眼前的見性，各自有體性是不對的。但是，二個體也不對，各自有體性還是不對。遠離一切即、離，這些語言、文字不相幹的東西，不必頭上安頭。什麼是虛空，虛空就是絕對，虛空你可以安排、安插，更加上一個虛空嗎？不可能！用刀子一直割，能夠把虛空除掉嗎？也不可能！虛空無關于你的物相啊！你把這一棟建築物打掉，虛空還是存在啊；建築物建在這裏，虛空也沒減少啊！我們的心性，從來沒有增、沒有減，無關于這些緣起的假相，它就是絕對存在，善用心者，即能入無上大般若菩提涅槃，要好好理解，不可以停止在生滅緣起的善巧方便法。今天對不起大家，沒辦法，因爲大家很[好]，沒辦法。佛法的難，你可想而知！

《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十六》全文閱讀結束。