..續本文上一頁我的心像佛，面相慢慢就會像佛了；你也可以啊，不止是我，面隨心轉。所以，釋迦牟尼佛他就是什麼？他就是化妝師，他化妝你的心，把你那些貪瞋癡丟掉，存在一顆慈悲喜舍的心，什麼統統懂得喜悅；什麼統統懂得感恩，不要一股腦子裏面，把所有全世界的人，都當作敵人，什麼人都跟他過意不去，完全都卡死在這個觀念裏面，不可以的！喜悅是生命的本質，我們的生命是喜悅的，不是苦惱的。[自不至爲境所奪矣]！
[此文雙兼直、曲二指]，[直指]就是單刀直入，直指人心，明心見性的意思。[曲]就是通過語言、文字方便，讓你悟入自性。所以，直、曲。[如果如來但屈指開、合，不形審問，阿難即禮拜默領，不分動、靜，何異教外別傳之旨]？這個直、曲，也可以當作是指頭伸直，或者是指頭彎曲成拳；當然這個是相，我們講的是性。所以，[直]是單刀直入叫你見性，[曲]是透過語言、文字教化你。如果如來但屈指開、合，不形審問，阿難即禮拜默領，不分動、靜，何異教外別傳之旨？那麼這裏，直、曲也可以說：當作是指頭方便來解釋。[因有問有答，故曰雙兼直、曲二指]。[曲]就是方便，用方便讓你悟入自性；[直]就是讓你單刀直入見性；[曲]就是方便說。[而宗門豎指]豎一只大拇指、[伸拳，發明于人者]，啓發心性于人，叫做發明于心，[發]就是啓發；[明]就是心性。啓發心性于人，[多本如來舒拳屈指之意]，[本]就是依、依靠，多，統統是依靠如來舒拳屈指之意。[令人自見自悟也]。
[昔俱胝和尚]俱胝禅師，[初住庵時，有一尼名實際]比丘尼，[到庵直入]，就一直沖進去，腳步沒停。[更不下笠]鬥笠，連戴在身上的那個鬥笠都沒拿下來。[持錫繞禅床叁匝雲：道得即下笠。]說得相應，道得就是：你只要說出來，道出你心中的境界。道得即下笠就是：能講到相應，我就把這個鬥笠拿下來。[如是叁問]，道得即下笠。[俱胝無對]，因爲他沒開悟。[尼便去。俱胝曰：天勢稍晚，且留一宿xiu。尼雲：道得即宿su]。道得即宿就是住下來，你說得上，我就住一宿。[胝又無對，尼便行]，就走了。[胝歎曰]感歎的說：[我雖具丈夫之形，而無丈夫之氣！遂發憤要明此事，擬棄庵往諸方參學]，要去往諸方參學。以前有一個居士來，也是要學這樣子，他就是要學這個，他看了這一段公案。他碰到師父，他要學這個，我說：中午吃飯啊！他說：道得即吃！我說：過來，過來！啪！裝什麼裝神弄鬼，搞什麼東東，吃飯去！他嚇一跳，跑開了！
有的人不明禅意，有一個比丘，我就很贊歎了，幾年前有一個比丘來我的客廳，他說：師父，什麼叫做緣起如幻？什麼是佛法？我說：我不懂。他說：慧律法師，佛法你會嗎？我說：我不會。他說：哎呀，我問了很多人，他都回答得不好，我想來這裏了解一下。他走出那個客廳大門的時候，我說：法師！鼓一下，(師父舉手拍掌)。就這樣，這個掌鼓了很大，他：喔！拜一拜，他也拜一拜。知道吧，緣起如幻就是如此，聲音無自性，萬法皆如是，緣起即現，緣滅即散，空無自性，就是緣起如幻。
[其夜山神告曰：不須離此，明日有肉身菩薩至，爲和尚說法。次日天龍禅師到庵，胝乃迎禮，具陳前事，龍要胝作尼問]。這個天龍禅師就說：你裝作那個比丘尼，來問我這個問題。[胝曰：道得即下笠！天龍豎一指，俱胝忽然大悟。後來道風大振，凡有所問，只豎一指，至臨終謂衆曰：吾得天龍一指禅，直至于今用不盡。要會麼？]要會麼？就是要不要體會一下呢？[豎起指頭便脫去]，生死自在，豎起指頭便脫去，[倘向指頭上會]，如果你在指頭上會，不知道這個指頭是指塵、外境，生滅，動性的，心性不動；往指頭裏面找，徜向，假如一個人不懂得禅，向指頭裏面去體會，[則千錯萬錯！若能了知豎指屬動，見性不動，則可親見主人翁矣！初對外境顯不動竟]。其實這個一指還有其它的含義，重點是什麼？重點就是絕對，心境一如。知道吧！心是絕對，境其實是絕對，一粒沙是空，是絕對，萬法、無量恒河沙的世界，還是一樣，還是空，一粒沙是絕對，一棵樹是絕對，一座山是絕對，絕對的空。一顆星球是絕對的空，無量塵沙世界，都是佛陀所講的畢竟空，若見諸相非相，就是空，無相不空，指頭、大拇指就是絕對，心性絕對，大拇指就是絕對。沒有任何語言、沒有任何文字，它就是存在，不需要言語，這個指頭就是這樣子，道得即下笠，忽然大悟！以後每一個居士來這裏摺紙的時候、工作的時候清廁所，我看到居士就(法師伸拇指)……他就：喔，師父！您中午吃一碗喔？他就會這樣講。
[巳二 對內身顯不動]
[如來于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動]。
[上科對外境，而分動、靜尚疏；此科就內身]，來檢視一下。[而分動、靜則親]，你親身體驗。[以內身親爲自體，其興見性，動、靜難分。佛要令阿難，更于自身中，親見不動之體，故從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，令其回首右盼；又放一光，在阿難左，令其回首左盼。故問阿難：汝頭今日因何搖動？要阿難說出，觀光動頭]，看到佛現之光，動了這個頭。[方可辨于見性之動、靜耳]。
[阿難，汝盼佛光，左右動頭，爲汝頭動？爲複見動？世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰爲搖動]？
[止]就是靜，我連靜相都沒有，誰在動？因爲我們的清淨自性，是遠離動相、動跟靜的，遠離一切相的，是寂滅的。[上科阿難于外境見性，所分動、靜，已蒙印可；此科佛欲就內身勘驗頭、見，誰動、誰靜，看阿難能否于搖動身中，親見不動真體。正脈雲：世人認見是眼]，世間人總是把看到的東西認爲是眼睛在作用。[故頭搖眼轉，宛似見性亦動]，好象見性在動。[今阿難因佛上文說破，見不屬眼]，它是獨立存在的。[已覺此見，離眼獨立，湛然滿前，自試頭之搖，何幹于見？是以直答：我頭自動，而我見性，尚無有止靜也]，無有止就是靜了，[誰爲搖動。即所謂而我見性，尚且無有靜相可得，如何更有搖動]？
[頭之與見，同在阿難當人分上，今于自身上，能分動、靜，自然較勝從前認眼爲見多矣！阿難此時，能于搖動身境之中，分出不動之見性，由聞上科，彼無眼者，非見全無，又既能矚暗，見何虧損]？見何所虧？[已領見性脫根脫塵，離緣獨立。又聞陳那解說，客、塵，主、空之義，複明常住不動之義，故一經如來勘驗，能于動搖身境之中，說出不動之見性。細究阿難，此時解悟，雖經如來印可，實屬從外入者，不是從內發出，佛但以所答不謬而許之。何以見得，阿難不是從內發出？觀下科意請如來，顯出身、心二者之中，發明何爲虛妄生滅無常性，何爲真實不生滅常住性，便知]。所以，阿難在這個地方，稍稍有點悟，還不是大徹大悟。
[宗家多向根身，接引學人。昔無業禅師，初見馬祖，問曰：叁乘文學，粗窮其旨]，粗窮其旨就是：大概了解它的宗旨。[嘗聞禅門，即心是佛，實未能了！]這句意思是說：叁乘，小乘、中乘、大乘，不是最上乘喔，最上乘就是即心即佛了。叁乘文學，就是叁乘，小乘、中乘、大乘，所記載的文字，粗窮其旨。窮就是：我大概了解它的宗旨。嘗聞禅門，即心是佛，實未能了。[祖曰：只未了的心即是]，就是你所未的心當下空，就是[更無別物。]這個無業禅師說[業曰：如何是祖師西來，密傳心印？祖曰：大德正鬧在，且去別時來。]上面幾個問題其實都是多余的，自性本來就空。大德！你繼續問就繼續鬧。所以，大德正鬧在，你繼續問就繼續鬧，即心就是佛，沒有東西可以問，沒有東西可以答，你繼續問就是繼續鬧。且去元時來，先離開一下，下次再來。[業才出，祖召雲：大德！業回首，祖曰：是甚麼？業便領悟]，喔，原來如此。見性無可說、無可答，所有的問都是多余的，所有的答也都是多余的。[乃禮拜。祖曰：“這鈍漢，禮拜作麼？][這鈍漢]意思就是說：有一點點責備的意思，悟即是，這個[鈍漢]就是莽漢、莽撞的意思，這個鈍漢禮拜做什麼呢？悟就是即心即佛了，禮拜做什麼？就是爲什麼還要多此一舉呢？
[又五泄靈默禅師，遠谒石頭，便問：一言相契即住，不契即去。]如果你講相應，我就住；不契合，我就離開。[石頭據坐不答，泄便行]五泄禅師便行，就走了。[頭隨後召雲]石頭禅師隨後召雲說：[阇黎！]現在我們所講的阿阇黎，就是我們的親教師，或者是教授師，就是阿阇黎。[泄回首，頭曰：從生至死，祗是這個，回頭轉腦作麼？]我先從事相來解釋，打從你出生，一直到你死亡，都不離這個自性，只是這個，這個回頭轉腦是多余的。這個有更深一層的含義：從分別心死的那一刻，就是自性顯現的時候，從分別心的生，一直到分別的死，就是見性。從分別心生一直到分別死的見性，只是這個就是見性，如來藏性，每一個都具足，回頭轉腦做什麼？[泄于言下大悟，乃拗折拄杖]，這個[拗]就是用手把東西折斷，[拄]就是支撐著東西以借力。拄仗，就是把這拐仗折斷。[而棲止焉]。古人沒有碰到大善知識則已；碰到大善知識，一輩子都不會離開的。不是像現在的人，現在的人，你要勸他來聽經聞法都很困難。你告訴他：你要好好的安住，他還是住不下來；不要說碰到善知識要住，就是拜他住，他也不要。跟以前人的求道，是完全差距很大的！以前一碰到大善知識，一輩子都不離開的。[且道無業、五泄二人，回頭轉腦，便爾悟去]，這個功夫，[較阿難相去幾何]？
[佛言：如是]。答對了。
[眼中見性，湛然圓滿，超然獨立，不特與外境無幹，而與內身亦不相幹。又非但無有動相，並靜相亦不可得，誠所謂這個見性，內脫根身，外遺世界，身、境兩不相幹，動、靜二皆不屬]。其實這二個關鍵在哪裏？關鍵在無所住。身、境兩不相幹，關鍵在無住；動、靜二皆不屬，就是無住，根、塵統統離。[若能親見根中，不動搖之定體，即是奢摩他，微密觀照，最初方便也。故佛複印可曰：“如是”。叁正顯不動竟]。
[辰四 普責迷認 (分叁)]
[巳初 取昔所悟客塵]
[于是如來，普告大衆：若複衆生，以搖動者，名之爲塵；以不住者，名之爲客]。
[如來普告，意在令衆鹹知，客、塵、主、空之義。若複衆生一句，上下當補足其意，于後四句，方易領會。乃曰：汝等已明客、塵之義者，則不必說；若複有衆生，未解客、塵之義者，即當以搖動者，名之爲塵，以不住者，名之爲客，不獨頭之搖動是塵，凡一切動相，皆屬塵義。又不獨佛手開、合不住是客，凡一切不住，皆屬客義]，不住就是生滅，一時一刻也停不下來，所以，不住就是緣起假相，生滅的意思，凡一切都是生滅，皆屬于客意。[初取昔所悟客塵竟]。
[二 令觀現前主空]
[汝觀阿難，頭自搖動，見無所動；又汝觀我，手自開合，見無舒卷]。
師父先解釋一下：說，你看這個阿難，頭自己在那邊搖動；可是，見性並沒有動。又汝觀我，手自開合，見無舒卷，[舒]就是伸開來，[卷]就是卷回來。[此令衆轉觀，恐其未解，常住不動，主、空之義者，故令就阿難身境驗之。乃曰：汝等倘未解主、空之義，但觀察阿難，頭自搖動、塵也；見無所動，空也；又汝觀我，手自開合，客也；阿難見無舒卷]，怎麼樣？[主也。而客、塵；主、空之義，豈不曆曆分明；若悟主、空，自不被客、塵煩惱所誤矣]！這句話的意思就是：六根、六塵皆是生滅，你只要不要住著。[二令觀現前主空竟]。
[巳叁 怪責自取流轉]
[雲何汝今，以動爲身？以動爲境？從始洎終，念念生滅]？
雲何就是責怪，你以這個動爲身、爲境，動就是生滅了。把這個生滅當作自己的身，把這個生滅的外境，當作是以爲實在的外境，卻拼了老命一直執著。所以，從始及終，從始到最後，都是念念生滅。所以，這個天地之下，就沒有一物可以值得你執著。
[雲何是責、怪之詞。承上客、塵，主、空之義，明如指掌]，[明]就是清楚，清楚就象見到自己的指掌；[應當舍客、塵、動搖之身境，而取主、空不動之見性。雲何汝等，仍以動者爲實身，以動者爲實境，猶故不舍客塵之身境，而取主、空之見性，反乃從始洎終，于身妄執爲實我，于境妄執爲我所]。諸位！這二個要畫雙紅線，爲什麼要多加一個[妄]？就是活在虛妄的世界，不知道，醒不過來！于身妄執爲實我，修行你要抓到根本嗎？方法要對嗎？所以，要放下這個四大的假我。于境妄執爲我所，你現在所有的財色名食睡，房地産、什麼老公、老婆，諸位！沒有一樣不是妄，于境妄執爲我所，[此屬我執；又執身境，心外實有，不了萬法唯心，此屬法執。念念隨我、法二執以生滅，豈不自誤哉？念念即意識妄心；始、終二字，遠則無始爲始，今世爲終；近則生爲始，而死爲終，二皆可通]。
[遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，輪回是中，自取流轉]。
你看！自取流轉，沒有人讓你痛苦，是我們讓自己痛苦。我們讓自己掉進去生滅無常、假相當中，痛苦，而沒有辦法脫離。所以，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物爲己，認外物是自己的，認這個四大爲自己的色身，認爲外境是自己所擁有的，生滅執著不斷，輪回是中，自取流轉。
[承上既已認妄，則必遺真。故曰遺失真性。顛倒者：認妄遺真，而真妄顛倒，此屬惑；行事者：依顛倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此屬業]。你看！統統加一個[妄]，妄身、妄境，妄生取舍，都是妄。此屬于業，業也是妄。[既經依惑起業，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反認內四大妄身爲我，外四大妄境爲我所，是所謂認物爲已，隨身口意，造種種業。輪回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生纏縛]，我捆住你，你捆住我，互相捆來捆去，愛他要讓他解脫，不要讓他束縛。[不得解脫，受生死苦。此依惑造業，依業受報，自作自受，實非天造地設，亦非人與]，也不是上天給你的，也不是別人給我們的，是怎麼樣？自己得來，自己造的業，自己所受的果報。[故曰：自取流轉。流是遷流，轉是輪轉，生死死生，循環不失，亦寓]，[寓]就是含有深的意思，[深警之意]。[此科以見性，離身、離境，凝然本不動搖，四義]，叫做妙、明、寂、常[中是寂常義]，[二顯見不動竟]。
希望大家都能夠明心見性,懷著佛陀的慈悲喜舍心,能夠享受生命,下課。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十》全文閱讀結束。