圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十一張DVD
[卯叁 顯見不滅 (分四)]
[辰初 會衆作意請]
[二 啓匿王出詞別請]
[叁 如來征顯不滅]
[四 王等極爲慶喜]
[今初]
前面兩個段落：顯見是心，顯見不動，接下來，我們要顯示這個見性是不滅的，不滅就是不生，不生就是不滅。
[爾時阿難，及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛]。
這一段講得很好，非常好！中間那幾句，可是非常重要。念無始來，失卻本心，失去了不生不滅的如來藏性，而妄認緣塵，虛妄的去攀緣，緣起的假相。這個[塵]重要的意思就是：凡是會引起你的執著、分別、煩惱、迷惑、顛倒的，這個統統叫做塵。分別影事，注意那個[影]字，影就是影現，就是把元素湊合在一起，而我們誤認爲它是真實性，問題，所有的問題，統統出在這個地方。你爲什麼會執著，就是因爲認爲這個世間是真實性的東西，不知道那個是緣起生滅無常的假相，不知道萬法不可得，不知道這一層的道理。所以，今日開悟，就象失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛。
說：[此文禮佛之前，乃經家所敘，願聞之後，爲會衆意請]。[爲會]就是大會；[衆]就是大衆；[意]就是之意；[請]就是而請，爲大會大衆之意而請，叫做爲會衆意請，爲了大會的大衆之意而請。[聞佛示誨]，教誨，[身心泰然者]：什麼意思呢？[前聞能推非心之斥]，能推爲非真心，前面講的妄識非心。這個時候，佛陀斥責他的時候，阿難非常驚訝，[矍然驚怖]！矍然驚怖就是驚視的樣子。[複聞離塵無體之驗]，諸位！離塵無體性，跟離塵有體性，只要你記得這個，就好修行。離塵無自體性就是妄心、妄識；離塵有自體性，就是真心，就是明心見性、如來藏、真如。因此，複聞離塵無體之驗，[默然自失]，上不去，下不來，叫做默然自失。[身心皆不自在。今者聞佛指示，盲人矚暗，見性是心]，所以，前面講的：顯見是心，顯示這個見性是心，不是眼。第一段落顯見是心，如果後面加二個字，意思就更清楚了，[非眼]，不是眼睛，顯見是心非眼，那意思就完全清楚了。[訓誨客塵、主、空，見性不動，了知見不屬眼，性元不動，非同妄識之無體，故得身心泰然]，身心泰然就是[(安舒自得貌)]。
[念無始來者：撫今追昔]，撫今，這個[撫]本來是掌握的意思，但現在呢？當作觀照。好好的觀照今天，好好的追想過去。[追念最初一念，無始無明，妄動以來，轉如來藏，而爲識藏]，把這個不生不滅的如來藏性，轉作會分別的識藏。[雖具識精元明，緣所遺者(自緣不及非失似失)]，也就是如來藏性一念不覺，變成第八意識，第八意識再來第二念，轉第七意識；第七意識，第叁能變就轉前六識。所以，轉出來轉不回去。就象深山裏面的礦，沒有開采出來，礦是金，可是，不有調理過，沒有把它這個瑕疵經過高溫融解，去除瑕疵，沒有辦法變成純金。所以，自緣不及，就是沒有辦法緣回去，衆生都是往外的，很少能回光返照，了解歇即是菩提的道理。所以，非失似失，[遺此本明，雖終日行，而不自覺]，一切衆生就是這樣子。[故曰失卻本有真心]。因此，佛陀的教育就是覺性的教育，當我開始進入佛學社的時候，師父發現，人生、宇宙當中，就是佛法的真理講得最究竟跟透徹，認識自己的本心。[既已迷真，勢必認妄]，既然已經迷了這個真心，一定會認爲這個能分別、能推測的妄識心，怎麼樣？爲自己的心。[認內搖外奔，昏擾擾相]，這是什麼意思呢？[認內]就是把內在的這一顆意識心認爲：這個就是我的心！然後，因爲五欲六塵一現前，就開始搖動、攀緣、往外奔，所以叫做認內搖外奔，昏擾擾相。這個內搖——意識心；外奔——攀緣外境。每天都是過這種日子，從來沒有醒過，昏擾擾相。[以爲心性，故曰妄認緣塵，分別影事]。所以，記住！我們見一切相，其實是緣起如幻的假相，現在我們前面的。所以你看，過去的英雄好漢、王公貴臣爲了名利，這些古人爲了美女可以舍卻江山，都不懂得妄認緣塵，分別影事。[能緣塵境，而起隨念計度]，能緣塵境，這個意識心能夠攀緣外在的塵境，而起隨念計度。[二種分別，隨塵起滅，如塵之影，故曰緣塵分別影事，即第六意識]。
[今日開悟：即悟向之能推之心]，就是悟過去的能推之心，[離塵無體爲影事，今之能見之性，離根脫塵爲真心，真妄分明]。六根是妄，但是，悟了，六根它就是真，他可以起作用，真心的作用。所以，真心跟妄心，他的問題出在哪裏？出在妄動，出在無始來的無明、妄動、習氣，因爲它太微細了，所以，一般人難以覺察。離根脫塵爲真心，你只要把這五個字，背得很清楚，肯下功夫，離根，就是眼能緣的這些意識心不存在，它是妄；脫塵，外在的色聲香味觸法，都是緣起如幻，你只要離根，又能夠脫塵，諸位！這一念真心，所謂真心就四個字，叫做[無所住心]就是真心。這個真心就是不會去著任何的緣起緣滅的假相。所以，真心就是如如不動，妄心就執著不停，這個真妄分明。但是，一般人要體悟到真跟妄，還是非常困難的！你講妄心是妄執、妄分別。但是，對一個不悟道的人，他以爲這個真心，是有一種真心他要去追求，這個觀念又會變成是妄，舍掉這個妄，又要去追求一種真，這個真也是妄。所以，你一定要體悟到達妄本空，知真本有。那個[本]字很重要，達妄本來就空，不需要去除；知真本有，知道這個真心它是本有的，如果除掉妄你又立一個真心，那麼這個真心還是妄。所以，剛開始的時候，實在很難進入這個絕對的狀態，進入不二法門，非常非常困難。到了絕對的如來藏性的時候，沒有妄心，也絕對沒有真心，也不可以立一個真心，因爲那個真心本來就存在的，如何可以頭上安頭呢？衆生是二分法的，去妄他就求真，這是天經地義的了。是不是？這是佛陀不得已的說法，在修行的次第上，你沒有覺悟的時候，沒有進入絕對的真空、寂滅的狀態的時候，只好這樣講：叫你舍妄求真，這是佛不得已的苦衷，他才這樣講的。到了悟到了，絕對心性的時候，妄不必舍，它本來就空，舍什麼呢？真心也不可求，求什麼真心，自性本自具足。六祖不是講嗎？何期自性本自具足；何期自性本不生滅；何期自性能生萬法，你看！這個不是很清楚了嗎？因此對一個初學佛法的人來講，是很困難的，要叫他進入絕對的涅槃狀態，是非常辛苦的。因爲他總是用他一種意識心，想盡一切辦法要進去；可是，你沒有這一層勉強的功夫，沒有辦法進來。所以，對不悟道的人就是，修也不對，不修也不對，修就是生滅法了；不修就是無明，不修行怎麼行呢？它的困難度就是在這個地方。師父！那我這樣修行也不對，因爲修行不能進入無爲法，無爲法動、靜都不可得，修就是動。令身口意契入某一種狀態，叫做修，修行不對；不修，不修也不對啊，不修，無明擱在那個地方，斷不了啊！這個就是最困難的。悟了就什麼都統統……講修行也對，講無修也對。講修行，修行就斷掉習氣；講無修，無修就是本來具足了，所以，問題就是在這個悟跟迷。好！這悟跟迷問題就來了，如果你悟了一個迷，這個悟還是迷；你放下這個迷跟悟，才能進入真正的心性的絕對。所以，悟也不對，悟也是頭上安頭，慢慢的體會，慢慢的理解，佛法的難度就是在這個不可思議的地方。
[借喻以明，悲慶之意]。悲過去，[慶]就是慶今，感歎過去，慶幸今天之意。所以，禅宗講：不識本心，學法無益，這一顆佛的不生不滅的清淨心，不認識，你怎麼修行成佛呢？[前者認妄，如失乳兒，身命將絕，何等可悲]？前面就是認這個妄心，就像失去乳的這個小兒，小孩子沒有奶，他一定會死的。[今獲見性。如遇慈母，慧命可續，曷勝慶幸]？[曷勝]就是何等，慶幸。[是以合掌禮佛，謝前請後]。
經文，[願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅，與不生滅，二發明性]。
[此乃意請。前既悟頭動]，頭自已在動，[見性不動，已于妄身中，悟明真性]，那個不動的真性。[複經如來印可，何以還要求佛，顯出真妄虛實？因佛責遺失真性，顛倒行事，遂疑既具]既然具足了[不動見性，何以複責遺失？故願如來，向吾人身心之中，顯出何者是虛妄，現前有生滅，何者是真實，現前不生滅。二發明性：二即身、心二者。以不動見性之真心，不離動搖四大之色身]，困難困難在，我們這個神經系統感受性很強，看到什麼東西是很容易執著。所以，要把這個四大的神經妄動統統放下，這可不是一般人能夠做得到的。所以，我們的覺受是很強的，苦、樂、憂、喜、舍是非常強的，因此衆生要修學佛道，的確有相當的困難度。[則身、心二者之中：一動一不動；一真一妄；一虛一實；一生滅一不生滅。求佛于身心二者之中，一一發揮證明，誰是虛妄生滅無常性，誰是真實不生滅常住性，令衆決定取舍，以免遺失真性，顛倒行事也。初會衆作念啓請竟]。
[辰二 匿王出詞別請]
[時波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、昆羅胝子。鹹言：此身死後斷滅，名爲涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，雲何發揮證知此心不生滅地？今此大衆，諸有漏者，鹹皆願聞]。
這個波斯匿王也是受斷滅見的影響，你看看底下他自己講。那個時候，波斯匿王就起立白佛了，說：我過去還沒有聆聽諸佛的教誨的時候，那個時候碰到了外道，斷見的外道，就是迦旃延、昆羅胝子，都這麼說：此身死後斷滅，名爲涅槃。喔！這個可就糟糕了！這個死後斷滅，那就不怕因果了，那今生今世所做的惡事，找誰拿？找誰要？那麼，今生今世所修的善，誰…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…