圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十二張DVD

　　[卯四 顯見不失 (分叁)] [辰初 阿難因悟反疑前語] [二 如來發明因倒說失] [叁 深責迷倒結合前喻 今初]

　　這是根據前面，前見是心，顯見不動，顯見不滅，接下來我們要講顯見不失。什麼叫做十番顯見呢？就是佛陀、世尊十次顯示這個見性，從不同的角度切入，用種種的善巧比喻，讓我們體悟到，每一個人本自具足的不生滅的涅槃妙性。這一段顯見不失，意思就是說：我們雖然在迷，但是我們的如來藏性是沒有失去的。所以，顯見就是顯示這個見性並沒有失去，只是因爲衆生不會用，非失似失。

　　經文，[阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅，雲何世尊！名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢]。

　　這一段文字簡單，[此科顯見不失，與上科顯見不滅，俱屬常義]。這四義當中——寂、常、妙、明，四義當中，都在講這個常字。[上科顯盡未來際，究竟常住不滅]；換句話說：只要見性，無量劫來的無始無明一破，他就能究竟常住于涅槃妙性。[此科顯從無始來，雖然顛倒]，底下加一個字更清楚，但[不失]。沒有失去。[阿難前問答客、塵之義]，這個[客]就是粗煩惱、就是見惑；[塵]比喻作細的煩惱，是比喻作思惑，所以，客、塵煩惱就是見思二惑。[以身境有動]，有動就是有生滅。[如客如塵]，客就是來來去去，因爲它不是主人；塵的話，陽光一照，它就浮現上來。[見性不動，如主如空]，[主]就是主人；[空]就是如同虛空，這個主人是對客人講的，客人來來去去，主人常住在那邊。也就是說：生滅的意識心是刹那生刹那滅、刹那執著、刹那分別，老是動個不停，叫做生滅意識心，如客；但是本性如主人，它並沒有改變，永遠就住在那兒，也就是比喻不生滅。塵是跟虛空來作比喻的，塵自生滅，自性不動，這個[塵]也可以比喻作微細的思惑，微細的意識貪著，難以覺察，這個叫做塵。[佛已印可，複普告大衆，當以不住者，名之爲客]，[不住]就是住不下來，他要跑。[搖動者名之爲塵]，這個塵它會浮動，浮上來，飄動。所以，搖動者名之爲塵，[後乃斥責遺失真性，顛倒行事。適聞上科佛雲：彼不變者，元無生滅，與不動之見性，絲毫不異，遂起疑問，謂若此見聞，必不生滅，即上文彼不變者，元無生滅]；所以，在這裏阿難[此起疑之端也]。

　　[雲何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？此正所疑]。這正是阿難所疑問的。[阿難因後疑前，以爲性有生滅，可說遺失，既是見性不滅不動，以何因緣，佛責遺失？但我等二障所纏]，二障就是煩惱障跟所知障，煩惱障跟所知障所纏，就是束縛，就像拿繩子來捆住一樣，[如染塵垢]，就像染汙了外面的塵垢。[願佛興大慈悲雲，而降甘露雨，洗滌我之塵垢。故佛下文答意，以因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失也]，顛倒的意思就是不會用，佛性用不上來，不會起佛性的作用，老是用生滅意識心在做事，卡了一層深厚的煩惱、觀念和意識型態。所以，顛倒就是說：正知正見、正覺、正法的般若智慧他不用，老是用生滅的意識心，顛倒！諸位！一個人在顛倒的時候，不管你用什麼方法都救不起來，他只有一個答案，就是要等待時間，他一定要慢慢的等這個人慢慢的醒……五年後，他再看今天，啊！這多麼的荒唐！或者十年後才驚覺到說：唉！我當時候怎麼會這樣子？這當時、現在在迷的時候，不管你用什麼方式，他都醒不過來，這個就是衆生。所以，我們對沒有學佛的人，我們必須要用更多的耐性、更多的慈悲，用佛菩薩的心，來寬恕、來理解，因此，要當個菩薩，他真的需要有耐性。因爲衆生他顛倒，不會用佛性的。以因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失，斷滅就是不存在了。[可見非真遺失。本科全示，非失說失]，非失，但是不會用，所以，佛陀只好說：失去了真性。[失本不失之相。初阿難因悟反疑前語竟]。這句話意思是說：雖然說失，但是，其實本來並沒有失去，叫做失。[失]的前面要加二個字：雖說[失去]，雖然說失去，[本]的上面再加一個[但]字，但是，其實本不失。所以，這個答案很清楚，就是說：衆生他佛性不會用，很可憐，也很可惜！

　　[辰二 如來發明因倒說失 (分二)]

　　[巳初 即臂倒無失爲喻] [二 以心倒無失合喻]

　　[巳初分叁 午初 定臂之倒相]

　　[二 定臂之正相]

　　[叁 明顛倒非失 今初]

　　[即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手此雲印手，爲正爲倒？阿難言：世間衆生，以此爲倒，而我不知，誰正誰倒]。

　　師父先解釋一下：就在這個時候，阿難生疑，因爲佛陀也沒辦法直接跟他講，所以，只好用種種的比喻，來讓他了解。說：即時如來，垂金色臂，輪手下指，就是把手臂垂下來，等一下佛陀就會把手臂拿上去。現在佛陀的這個輪手下指，往下垂。示阿難言說：汝今見我母陀羅手此雲印手，這個母陀羅手叫做印手，這個母陀羅簡單稱爲叫做印，我們密宗常常講結手印，這個就是手印的意思，印。這個母陀羅，也就是密教曼荼羅海會諸尊；曼荼羅就是壇場，這是密教曼荼羅海會諸尊各標示其內證叁昧之印，標示內證叁昧，這內證的功夫要由外相來表達。所以，未成佛果的修行人，跟諸尊之本誓相同，發的願一樣，皆爲成就叁昧涉入之義，密宗講身、口、意相應。而在手上結這個密印，所以，我們看每一尊結的手印都不一樣。我們修過安樂妙寶，我們也教過蒙山施食，這個大家都會結手印，而且也很熟練。而手上結密印屬于身、口、意叁密當中的身密，身就是要結印。蓋[印]者就是所謂標幟之義。以此方便顯諸尊內證之德，意思就是說：密宗所有的手印，都有深含的意義、義理在裏面，不是隨便的。說：如今見我母陀羅手，爲正爲倒？佛陀把他的手垂下來的時候，說：這個是正還是倒呢？阿難言：世間衆生，他把這個責任推給別人，這世間的衆生以此爲倒，阿難不敢負責，以此爲倒，而我就是阿難，不知，誰正誰倒，我不知道這個到底是正還是倒。因爲被罵怕了，被佛陀呵斥怕了，現在不敢負這個責任，說：世間人大家都說這個叫做倒嘛！我阿難不敢講那是正還是倒。

　　[此即臂之正倒以喻不失]，這個手臂，以是正的手臂，還是顛倒的手臂，來比喻不失，就是比喻我們的佛性並沒有失去。[以顯心之正倒，亦複不失。諸佛衆生，真性平等，在聖不增，在凡不減，減尚不減，豈有失耶？祗因顛倒，則非失說失耳。佛以心之正倒不失難知]，難知就是很難去理解，心，它很微細，要講什麼念頭叫做正？什麼念頭叫做倒？衆生很難去理解，只好用手了，所以，佛陀善于比喻。[故借臂之正倒易見，令其觸類旁通，遂即垂金色臂，以千輻輪手，下指于地，示阿難言；汝見我手，爲正爲倒？當機因常遭如來當頭棒喝，不敢以己意自答，乃引世間衆生，以此爲倒，而我不知，誰正誰倒？猶言不知何者謂之正，何者謂之倒。初定臂之倒相竟]。

　　[午二 定臂之正相]

　　[佛告阿難：若世間人以此爲倒，即世間人，將何爲正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，則名爲正]。

　　佛再進一步的逼迫他要回答，說，佛告阿難：如果世間人手指指著地，這樣叫做倒，那麼，世間人用什麼角度，來說手是爲正的呢？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，這樣叫做正。佛一定要他回答。

　　[佛緊就其語而追之曰：若世間人，既以此爲倒，即世間人，又將以何爲正？阿難至此，不得不言，如來豎臂，以兜羅綿手，上指虛空，則名爲正。二定臂之正相竟]。接下來說明顛倒，並沒有失去。

　　[午叁 明顛倒非]

　　[失佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視]！

　　這個文言文看起來，還不太容易懂，這一句的意思是說：佛馬上就豎起這個手臂，告訴阿難：若此顛倒，首尾相換，因爲本來手指是向下，首尾，手指向下，現在把它舉起來，就是手跟尾巴調換過來。若此顛倒，就是把它交換，而把，中間加二個字就更清楚了，若此顛倒，[而把]首尾交換過來。諸世間人，一倍瞻視。世間人就是不懂佛法的、沒修行的、沒證悟的，都可以這麼說。一倍瞻視是什麼意思呢？是不了解這一只手臂，本來沒有一定，這樣叫做倒，這樣叫做正，意思就是：手臂本來就沒有倒跟正，倒是你定的，正也是你定的。手臂本來就沒有倒跟正，可是你一定要強迫定位，一迷了，一定要執著，說向下叫做倒，向上叫做正，又加一迷。這個一倍就是加一倍的迷執，就是這個意思。手臂本來就沒有倒跟正，你硬要說這樣叫做倒，這樣叫做正，加一倍的迷執。意思就是：佛的手舉起來，頭往上，說這個叫做正；佛的手下垂，頭往下，這個叫做倒。一倍瞻視，瞻視就是這麼樣子來看，站在這樣的角度，加一倍的迷執來持。意思就是：手臂本來就沒有倒跟正，你硬要執著說向下叫做倒，向上叫做正，多一倍的迷執。知道吧！就是這個意思。所以，換句話說：你只要定位在這個世間，你看到緣起的假相，只要定位：這個是善、這個是惡，諸位！就已經落入意識型態的觀念，只要落入這是是、這是非；這是好、這是壞，在某一個時間、某一個空間，緣起的假相，你硬要把它定位成某一種觀念，這個觀念就會卡死。所以，爲什麼叫做不思善、不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目？也就是說：不落入意識型態的觀念，我們就是真正修行，要懂得歇即是菩提。所以，佛陀這一段的比喻，比喻的非常好！

　　[良以手臂，本無正倒之相，但阿難隨順世間，謂如來豎臂，則名爲正。佛即豎臂，告阿難言，若此顛倒；此句即告以顛倒之名，下句乃指其顛倒之義；但是將下垂之首，…

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