..續本文上一頁換作上豎之尾，首尾相換而已。縱說上豎爲正，臂亦無增；下垂爲倒，臂亦不失。諸世間人，不了手臂本無一定正倒，一迷也]；一迷就是産生定位上的執著；一迷就是落入無明意識型態，你只要在緣起法裏面，定位一個我、一個你、一個他、一個善、惡、事、非，那麼，所有的恩怨就會一直重複的出現，這個就叫做輪回，一迷就是輪回停不下來。爲什麼？不知道佛法是沒有內跟外的，禅是無內外的，只要一定位，一起無明，那麼，痛苦就會接踵而來。[定要執著下垂爲倒，上豎爲正，即是加一倍迷執之瞻視，即下結文，所謂迷中倍人。瞻視二字，與上汝今見我，母陀羅手，見字相照應。瞻爲仰瞻，則看上豎之首；視爲俯視，則看下垂之尾。但加一倍看法，無論說正說倒，皆不離此臂，雖說倒時，臂本不失。初臂倒無失爲喻竟]。
底下用這個心倒沒有失來比喻
[巳二 以心倒無失合喻 (分叁) ]
[午初 標名合定]
[二 身無正倒]
[叁 正倒從心 今初]
[則知汝身，與諸如來，清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知；汝等之身，號性顛倒]。
這句話的意思是說：那麼，現在就知道，你們這個身體，跟如來的清淨法身來比類、來發明、來討論的話，就衆生的身跟如來身，來作一起討論的話，如來的身叫做正遍知；這個[遍]就是滿的意思，或者是全，遍滿一切覺性。所以，佛陀就是處處相，處處無相，處處無相，就是正知、正見、正覺，所以，名正遍知，汝等之身，號性顛倒。衆生都是顛倒行事，因此我們的煩惱，其實是多余的，我們的執著也是多余的，我們用這個必定敗壞之身，想要追求無窮無盡的欲望，是絕對不可能的！要你爸爸、媽媽不死亡，是不可能的；要你最親愛的人不離開這個世間，也是絕對不可能的。我們也明明知道，將來會化作一堆骨頭，那我們又爲什麼會活得這麼辛苦呢？就是顛倒行事，佛菩薩是很憐愍衆生的，諸位今天既然聽了這個正法，就應當把每一個人的權力拿出來用，不要讓你的佛性睡著了，不要讓你的覺性睡著了。
[此以法合喻，舉生身佛身之法]，第一個，[生身]就是衆生，舉這個衆生身，還有佛身的法，[合上手臂倒正之喻。承上言，手臂下垂爲倒，手臂上豎爲正。無論倒正，皆不離此臂，由是即喻觀法]，比喻我們的這個觀法。[則知汝阿難之身，與諸(助語詞)如來清淨法身]，爲什麼叫做清淨法身？注意看！底下那個解釋很重要，[此是離垢清淨]，爲什麼講離垢呢？這個離垢有很深的含義，用大家很熟悉的名詞，千萬不要被假相黏住，這一句就是一百分了！修行就是看到現在你面前的緣起的，它統統是在騙你的清淨心，你千萬不要被假相所蒙蔽、所騙了。這個離垢，修行要抓到重點，離一切相，即名諸佛。有居士說：師父！說一個人不著相，很難啊！我說：很簡單！如果你做不到，先遠離惡緣，生死是自己的事情，別人是關心不上的，自己不給自己解脫的機會，佛菩薩就在你的前面也沒轍、也沒有辦法的！所以，自己要改變自己，自己一定要給自己一次解脫的機會，你就是很聰明、有機會的，變成佛菩薩。但是，你不給自己機會，聽了佛法當作耳邊風，右耳聽，左耳出，也不好好的冷靜思惟生命、宇宙的真理，老是在汙垢裏面打轉。那麼，苦的是自己，不是佛菩薩，也不是祖師大德，那更不是師父了，看你受苦，我很難過，但是，幫不上忙。所以，你會修行，離垢清淨，一念之間，馬上就是轉煩惱成菩提。但是，就是不肯！
[比類發明者：即生身佛身，比例形顯，自可發明，如來之身，名正遍知身；了知心包萬法，爲正知]，諸位！心包萬法，這個形容還不是很貼切，把這個[包]改成[即]的話，那就叫做一百分，心就是萬法，萬法就是心，等同，沒有一法不是心，心就是萬法，萬法不離心。心包萬法，形容得並不貼切，包就是有大跟小才叫包嘛！是不是？我們被文殊講堂所包圍，那文殊講堂就大，我們小；文殊講堂在高雄，高雄包住整個文殊講堂，臺灣又包住整個高雄，地球又包住整個臺灣，太陽系又包住整個地球，無窮盡的銀河系又包住整個太陽系，那要包到幾時？有包來包去，就是有大跟小才包嘛！所以，你要記住，一動念那個就不對：我很行！要記住！意思就是：在這個世界上有比你更行的。我很平凡，也沒什麼了不起，平常心就是道，不必落入比較的觀念，就是這樣子了，平實、平常、平凡，這樣過日子了，處處相，處處無相。這個[無]字參得透，無來無去、無生無滅、無增無減，哎呀！快樂！以前講的快樂如神仙，清淨法身就現前。佛法一句會用：離垢清淨，你不能離垢，那你找不到清淨了。
[萬法唯心爲遍知；如手上豎爲正。汝等之身，執心在身內，執法居心外，號性顛倒身；如手下垂爲倒。此文不必在手臂上豎下垂，爭正爭倒。阿難說，世人以此下垂爲倒，上豎爲正，佛即順彼之說，但取臂之雖倒不失，喻明]，就是用比喻來說明[心之雖迷不失也。當知真心，本無迷悟]，本無迷悟是什麼意思？就是不落入迷，也絕對不動到說：我悟！悟是對迷講的，仍然不離二分法的對立的觀念。所以，當知真心，本來就沒有所謂的迷，也無所謂的悟。爲什麼講大徹大悟呢？那是因爲對衆生講的。究竟本體，不有來去、生滅、增減，[但爲生佛迷悟所依，悟時名正遍知，雖悟亦無所得；迷時號性顛倒，雖迷亦本不失，不過多一分迷執而已]。這句話要特別的意思，不過多一分的迷執，諸位！聖、凡的關鍵在哪裏？聖就是不迷也不執，凡就是深深的著迷，也深入的執著，不可救拔，沒有救，你也救不起來，除非他願意讓你救。這個迷跟執就是修行的關鍵，轉迷爲悟；轉執著把它放下。[如手臂本無正倒，而爲正倒所依，上豎說正，臂無所增；下垂說倒，臂亦無失，亦不過多一倍瞻視而已。初標名合定竟]。
我們衆生常常要講顛倒的話，他才聽得懂。譬如說：農曆年到了，我們說我們多一歲，其實是不對，我們的生命又減少一年，應該講：喔！又少一歲了！但是，你跟人家講又少一歲，人家聽不懂。所以，講又多一歲其實是錯的，我們生命又少了一年，怎麼會多一歲呢？應該講我們今年又少一歲，你答對了，又少一歲，又漸漸接近死亡嘛！這樣講才對！明明被錢賺走了，卻說：我在賺錢！不對的！我們怎麼能賺錢，錢賺走了你的時間，錢賺走了你的青春，錢把你的健康，爲了賺那幾毛錢，把你的青春統統賺走了。不是你在賺錢，是錢把你的生命統統賺走了呢！所以，當我們出去的時候，你要跟老婆告假的時候，老婆！我要去給錢賺！嗯！你講對了！我要出去賺錢，你錯了，這一句是不對的！我們往樓上跑，我們在這裏講一樓、二樓、叁樓……七樓，不一定，樓上有時候就變成樓下了。好！聽不懂我舉個例子，譬如說：這是地球，如果在北極蓋樓，在北極可以說是往樓上跑，要是把樓蓋在南極就不一樣，南極在北極的對面(下面)，在南極往樓上跑叫做往樓下，它是角度不一樣，你知道嗎？觀念轉得過來嗎？這個叫做觀念，這樣知道吧！叫做相對的觀念，你這個反應要快一點，正確的觀念。
[午二 身無正倒]
[隨汝谛觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號爲顛倒？于時阿難，與諸大衆，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在]。
我先解釋一下，說：隨汝谛觀，谛觀就是阿難！你好好的觀照一下，好好的觀察，你的身跟佛的身，你們稱爲顛倒，名字到底是爲什麼？何處，號爲顛倒？顛倒是從哪裏出來的？爲什麼叫做顛倒？前面的用手比喻，下面是倒，上面是正，這個容易知道。現在用你的本身，更貼近了，用你的身跟佛的身。前面用手臂，我們容易理解，現在隨汝谛觀，現在更進一步，你的身跟佛的身，稱顛倒者，名之何處，號爲顛倒？是到底哪裏不對勁，叫做顛倒？于時阿難，與諸大衆，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，一點都沒有轉動，[瞬]就是轉動。那時候，阿難不知身心，顛倒所在，不知道問題出在哪裏，用現在的語言來講就是說：阿難不知道爲什麼它叫做顛倒。
[此佛明知身無正倒之相，故問阿難，令其觀察。以手之顛倒，人所易知；心之顛倒，人皆莫解，若能觀察，恍然自悟，則不至遺失真性耳。故曰：隨汝谛審觀察，汝此色身，與佛法身比較，汝身稱顛倒者，既有名字，定有相狀，何處號爲顛倒？正要阿難循名核實，谛觀身上何處，號爲顛倒之相，分明指出。于時阿難，與諸大衆，被此一問，恰似木偶，不能開口，瞪瞢瞻佛。瞪、雙目直視，瞢、昏悶不了，瞻仰于佛，目睛不瞬動也，不知身心，顛倒所在，望佛待教也。不知者，因有甚深義趣，所以不知。一、顛倒名雖在身，義乃從心]。說這個生身顛倒，到底哪裏顛倒？其實是心顛倒。[由心起顛倒，故于身上，不知顛倒相之所在；二、其相更不在心，義乃在執]，諸位！問題就出在這個地方：[由迷真起執，號爲顛倒]，這裏要畫雙紅線，這個就是修行的關鍵，[迷]就是沒智慧，我們用現在的心情，以前過農曆年的時候，媽媽發這個壓歲錢，對不對？喔，就很高興，放鞭炮，然後，大家都穿新衣服。雖然我們窮，但是我們有母愛，也很知足，過農曆年，大家都很熱鬧。現在悟到了：喔！緣起就是性空，過農曆年，每天都在過農曆年啊，每天都在過年啊，你只要心境把它提升，不起顛倒，沒有一天不快樂啊！爲什麼一定要農曆年叫做快樂呢？爲什麼農曆年叫做過年？
今天剛好是二00八元月四號，好！全世界都在舉辦這個跨年，電視出來，有雪梨港、紐西蘭、奧克蘭，然後，放這個煙火。美國那個廣場，進去一百萬人在那邊要跨年，如果我們沒有學佛，也會去參加那個高雄舉辦的，或者臺北什麼大型演唱會，我們也會拿一支熒光棒在那邊跟人家搖：(法師唱)你問我愛你有幾分~~~~也會跟人家一起搖，就沒有佛法，不知道這個是生滅，你就是跨年不…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…