圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十叁張DVD

　　昨天師父講了一個名詞，叫做真如疲乏，有的人領會不到，問說：真如爲什麼會疲乏呢？真如不疲也不乏，那是針對沒有開悟的人方便說。真如疲乏就像一個人身體沒有力量，軟趴趴的站不起來，沒體力，疲憊不堪。我們的無明力太強，真如力太小，提不起正念，就象這樣子。真如，連真心都不可得，何況會有疲乏呢？所以，修學佛道，重點都是因爲沒有悟道，而作語言的方便說。我們修學佛道，千萬不能尋名逐句去剖析，應當用不生不滅的涅槃妙心來領悟的。聽經問法也必須知道，講經說法者無法可說；聽經聞法者無法可聞，亦無來去、生滅、增減相。說法者是幻，是因緣法；聽經聞法亦是幻，能說法，空無自性；所說法、所聽的法，亦是空無自性。其中的音聲，亦是刹那生滅不可得，如是體悟。所以，聽經聞法的人，必須用不生不滅的心性來體悟、來領悟，才是正途。如果看到一個名相，便對這個名相，一直落入觀念，就會把真理的般若智慧扭曲成意識心。所以，佛法它必須用心去領悟，不能死在語言、文字裏面。

　　波蘭有一個男人，這個男人的領悟能力不同一般。有一次在路上走遇到他好朋友，他好朋友穿了一雙皮鞋很漂亮。這個人看到他好朋友，穿的那一雙皮鞋很漂亮，就問他說：你這雙是什麼，怎麼那麼漂亮？他好朋友說：我這雙是鳄魚皮鞋。他聽了說：鳄魚皮鞋會這麼好啊？他有一次就找到一個沼澤地，去抓這個鳄魚，而且是找最大只的。經過一番搏鬥以後，筋疲力盡，然後把這個鳄魚五花大綁，很累的、疲憊的把它背上岸。背上岸以後，他用疲憊的眼神，好好的看這只鳄魚。然後，看一看，看了鳄魚的前腳、後腳，就感歎一句話說：這鳄魚也沒有穿皮鞋啊！所以說：這個領悟力是很重要的，你看到這個真如，不能把這個[真如]化作一念的意識型態的觀念，佛法是超越一切語言、文字、超越一切觀念的。我去臺大演講，也是跟臺大同學這樣講，我說：我今天來臺大演講，是針對大學一、二、叁、四年級、研究所跟博士班，還有呢？還有臺大的教授。佛法是專業的領域，不是教授有辦法的，後天的學習總是不堪。你後天所有的讀書，都是後天學習的，語言、文字只能當作一種工具，它不是解脫啊，跟解脫的心境是完全不一樣的。所以，佛法不是大學教授有辦法，它是屬于專業的領域的。

　　晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色。晦昧，就是這一念真心轉成無明，這個無明以後，就會顯現出虛空，影現出我們現在眼睛所看到的虛空。而這個虛空當中，處處有緣起的地方，我們透不過去，叫空晦暗中。也就是處處有暗、有明有暗，暗的地方透不過去，叫做結暗爲色，結這個暗處、暗境，爲這個四大的色法。所以，我們一直誤認爲，這個宇宙是實在的，這個地、水、火、風是實在的，所以，我們一直要擁有科學的知識，醫學的知識，這個也有好處啦，The knowledge is power ，知識就是力量嘛！但是，佛法要的是解脫，不同于科學。科學是心外求法，佛法是內觀，完全不同。

　　[色雜妄想，想相爲身]。

　　佛陀真是偉大，這個[色]是指四大。結暗爲四大，這個四大的地、水、火、風，就是色法。所以，我們今天看的這個山河大地、日月星辰，其實就是地、水、火、風所構成的，而一般衆生，無法理解到究竟處。包括我們這個色身，也是少許的宇宙的元素、四大所構成的。我們活著的時候，每天忙；往生以後，剩下的這一堆骨灰，這一堆骨灰，就是宇宙當中的元素；就是我們不必到臨命終，我們現在也明確的觀照，我們這個色身，也是地、水、火、風所構成的。所以，我常常講：上蒼是很公平的，爲什麼很公平的？我們出生以後，取這個山河大地，我們吃水、草菜、米飯，取之于大地；當我們死亡以後，我們一樣，這個元素一樣回歸到大地，其實上蒼是很公平的。它只是新陳代謝一個過程，看什麼時候我們能覺悟說：這個色身是四大的假相，而我們妄想就變成我們的心。妄執就認爲是理所當然。所以，色雜妄想，想相爲身，我們這個色，雜這個執著的妄想，分別的妄想，想相爲身，把這個色身，四大的假合，本來是宇宙當中只有少許的元素，我們誤認爲這個就是[我]，這個問題就出來了！所以，爲什麼，只有佛法能夠究竟解脫人生跟宇宙？因爲它照見五蘊皆空，徹底的看破這個世間。

　　[色，即結暗所成]，所謂結暗所成，暗就是我們透不過去的地方，就變成[四大之色]；其實你看了山河大地，無量的星球，不能離開地、水、火、風、空、見、識，不能離開這個基本的元素。當然，化學家有更深的分析，佛教比較歸納性的。[妄想，即能成之心。複由妄心，抟取少分四大妄色]，爲什麼少分呢？我們這個四大的元素，跟宇宙的元素怎麼比啊？宇宙的地、水、火、風有多少？而我們這個色身的地、水、火、風，就那麼一點點。所以，抟取少分四大之妄色，然後，[色心相雜]。因此我們是身心不二的，[變起衆生]，因此，你身體生病，你心情就不爽，就會煩躁，因此健康是很重要的！所以，很多人，學佛的人說吃素以後就隨便吃，隨便吃以後，我們身體，年歲漸漸大了，骨質就會變成疏松、高血壓、糖尿病、頭痛、種種的病痛，他很想用功，但是，使不上力，色身敗壞了。因此，很多佛弟子，誤認爲四大是假的，就不去注意他，是錯的！身安而後道隆，也就是健康是一切的基礎。

　　譬如說：色身是假的，沒有錯啊。譬如說：我們八關齋戒以來，有重度殘障的來，坐在輪椅上，說這個四大是假的，沒有錯。可是，他這個佛性很難顯現，大家都拜佛、念佛，他最多在旁邊隨喜，也不錯了，能進來講堂就很了不起了，重度殘障。所以說：四大是假的，沒有錯。假的，就可以讓它傷害嗎？不行啊！斷手，不方便啊！對不對？斷手，斷了左手，斷了右手，要結手印，少一只！結手結，哇！沒辦法。結手印，左手沒有了，只能比一只，這是什麼印？腳沒有了，大家在那邊虔誠的拜佛，我們只有一腿，在旁邊隨喜，沒辦法啊，拜起佛來很辛苦！所以，你說色身不重要嗎？當然重要。因此我們要有正知正見正念。

　　色心，色就是心，心就是色，它是不相離的。所以，色心相雜，變起衆生，[正報內色]，正報是對依報講的，環境叫做依報；那麼，正報就是每一個人。所以，在座諸位每一個人的面相不同、身高不同、才幹不同、智慧不同，爲什麼？果報不一樣嘛。如果說：這個統統是上帝所創造的，那麼，上帝就有點問題，爲什麼你把他創造的那麼高？而把我創造了這樣子如此的苗條呢？你把她創造的那麼漂亮，爲什麼把我 創造得這麼醜呢？上帝是依靠什麼，來創造天地萬物呢？科學家最多也只能到DNA這個問題，所謂遺傳因子。他不知道這個遺傳因子後面、DNA後面，是什麼在主導呢？就是業力，就是業感，業力，它是無形的強大力量！雖然說：某一些生物學家，也一直認爲人類是可以控製DNA的，人類的精、卵，當它結合的時候，起DNA的變化，是可以事先控製的，沒有錯；可是，生出來的那個孩子，譬如說：優良的品種，那他憑什麼得到這個優良的品種？是全人類可以主導嗎？所以，科學家仍然很迷茫。

　　我現在告訴你：美國現在有精子銀行，都是科學家、畫家、音樂家、運動體育健將，去捐這個精，然後，不孕症的人就去分配這個，去找到這個精蟲，而且也不能相認喔，父子都不能相認。有一個媽媽去找什麼？他們夫妻結婚，爸爸沒有精蟲，沒有辦法懷孕，去找這個精子銀行，第一個去找科學家，生出來的女兒又漂亮、又聰明，很會念書，先天性的基因好，配對配的好；第二個女兒找個藝術家，也長的很漂亮；後來那個媽媽，第叁個要找什麼？我要找那個運動健將！運動健將，很有運動細胞的。所以，運動愈厲害的人，頭腦反應愈好。結果配對出來，生出來，是什麼呢？自閉症！他那個爸爸是叱咤風雲，不可一世的運動健將，媽媽也是正常，出來的竟然是自閉症！好！用這樣的诠釋，還不能了解業力、業感的可怕，用同樣的爸爸跟媽媽，同樣的爸爸、同樣的媽媽，工廠都一樣啊。精蟲跟卵當然就個個來講是不一樣，就父母親的體是一樣的。生出來的兄弟姐妹貌相不一樣、成就不一樣、思想、看法也統統不一樣。當然，跟後天的飲食、環境也有關系！你看看，同樣父母親出來的DNA，工廠出來的統統不一樣，這背後隱藏著什麼重要的義理嗎？就是業力是很可怕的，不是你科學家可以改變的。

　　[故曰：“想相爲身”。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蘊具備，而爲五蘊之衆生]。什麼叫做衆生？集五蘊而生，叫做衆生。因此師父一再強調：沒有明心見性，是很難做到恒順衆生的。恒順衆生是什麼意思？就是不跟自己念頭對抗，沒有能所，他是進入絕對的真空狀態。從字面的解釋，好象恒順衆生是順從一切衆生；諸位！你順從一切的衆生，衆生也不一定會順從你，老實告訴你！不是什麼東西你都隨喜就有辦法解決問題的，衆生他是非常頑強的。因此要了解，隨喜功德是你內心充滿著喜悅，順境、逆境你都喜悅，叫做隨喜功德。恒順衆生就是不跟自己的清淨自性對抗，擁有正念，順逆二境，都知道是如夢幻泡影的，恒順自己的清淨心，才有辦法恒順衆生。你要隨喜功德，要明心見性，才懂得那一顆喜悅的心。要不然，我們用二分法，哪裏有功德呢？今天喜悅，明天就悲，功德從哪來？功德從絕對的心性來。[即經雲：“知覺乃衆生”也]。有知有覺就是衆生，[迷者誤認四大假合之身，爲自身相]。迷了就是這樣，誤認爲這個就是我們。

　　底下，苦就開始了，一旦迷惑了這個四大，認爲是自我，麻煩、痛苦就會接踵而來，不是一輩子，是百千萬劫不得解脫！

　　[聚緣…

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