..續本文上一頁媽媽念佛。所以，她每天都念叁萬聲佛。沒有漏氣，往生以後十二個鍾頭，頭頂都是熱的，喔！還好！這是我碰過在家居士，頭頂熱得最久的一個，從斷氣，我每一個鍾頭、二個鍾頭，就去輕輕的碰，十二個鍾頭，頭頂都是熱的。你看！哪一個法門比淨土法門更殊勝？也不認識字，也沒什麼大學，也沒什麼博士，她就這樣虔誠。還好碰到一個出家的好兒子，就是我了！我就是勸她一直精進用功，就是這樣子。
我媽媽有一天來廚房吃飯，就問：師父，師父，什麼是禅？我好驚訝，surprise！喔！這個媽媽最近進展到禅啊，還問我，我嚇一跳！剛好在我的左邊，我就手指跟她比，(豎起一拇指)。她說：在哪裏？在哪裏？啊？大拇指是禅喔？第二指過去是什麼意思？第二指過去淨土啦！不然要怎麼講？難能可貴！法師的媽媽何其長進，竟然問到最上乘，她那一句我是真的被她嚇到了，不愧是慧律法師的母親！我就跟她講：來不及了！你幾歲了，八十五了，念佛，好好的勸我媽媽念佛。老人家就好騙了，南無阿彌陀佛……我說：你每一念出來，它不是念完再回向。我跟她講：師媽，師媽！不是念完才回向喔！不是念完統統再回向喔？不是這樣喔！要往生極樂世界是：我這一句佛號念出來，每一句統統要往生的喔，這才是真修行！南無阿彌陀佛，我這一念就是要往生的。不是南無阿彌陀佛~~~~也邊看電視，好！回向！阿彌陀佛，這個哪裏是佛法呢？佛法是：修行從誦經的每一個字開始，統統定位在極樂世界的啊，每一個字、每一句佛號，統統堅持要往生的，這個叫做修淨土的。不是念完，邊念邊打妄想，我要往生！那中間這個過程呢？所以，要了解淨土，是從心境下手，念念要提升自己的正念，不能錯用心。
教以聲名句文爲體，無覺照之用，[合暗喻；心以靈知不昧爲性，有覺照之用，合明喻；學人不解依教觀心，但認聲教爲真心，豈獨迷心，亦迷其教。何以故？以所說教，認爲真心故。又不但迷教，亦複不達有覺照，無覺照之用。何以故？即以聲、名、句、文，無覺照之教體，爲靈知不昧，有覺照之心性，覺與不覺，二者無所了別故。謂汝以緣心聽法，則我所說之法，亦成緣塵，汝則迷失法性，何異執指爲月，不識明暗之人？故曰：“汝亦如是”。初破所緣之法竟]。
[午二 破能緣之心]
外境，你不用管，外境本來就空。要注意你的起心動念，現在這裏就是舉出來。
[若以分別，我說法音，爲汝心者，此心自應。離分別音，有分別性；譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名爲亭主]。
說：如果以分別心，來聽我所說的法音，來當作你的心，這個就是意識心，在爲音聲的分別而有。說：爲汝心者，此心自應。離分別音，如果是真心的話，它是離塵，離開這個刹那生滅的分別音聲，有分別性；就是有主體性，就是真心是常住的意思。離塵無自體性叫做妄心；離塵有自體性叫做真心。你一定要好好的去體悟這一句話到底在講什麼？妄心是因塵而有；真心無關于根，也無關于塵，它永遠就是這樣子。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，就是住一下、住一宿，便離開了，終不常住。而掌亭人，都無所去，都沒有來去，名爲亭主，亭主的意思就是：心性才是我們的主人，它沒有來去、生滅、增減。用更貼切的就是說：它沒有任何的煩惱、無明卡住，離一切相，即名諸佛，就是徹底的拔除那個觀念、無明、意識型態。
[此正拔不舍緣心之疑根。分別：指聽法緣心；法音：即所聽聲教。上科先破所緣之法，此科乃破能緣之心。謂汝雖不以所分別聲教爲心，若以能分別法音，爲汝真心者，此心自應離卻所分別法音，有能分別自性，方許爲真。此暫縱，下即奪，先喻說]，先比喻來說。[後法合。此喻能緣心，離塵無性]，你看，這裏已經講得很清楚了！意思就是：意識心離塵沒作用，它只是對境界所起的一種影像，然後落入你的心。你自心就一直起分別、一直起煩惱，而這個煩惱、分別是由境界所引起的。譬如說：誰對不起你，你叁、五年後，你還是恨他；兄弟姐妹多分一點點財産，你到現在二十年，連跟他講一句話都不要；十幾年前，你弟弟做一件錯事，你到現在還不原諒他，這個就是離塵無自體性，他作不了主、他起煩惱。他認爲有過去心，不曉得過去心不可得；他認爲有現在心，現在意識攀緣心；他認爲有未來心。爲什麼講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個就是離塵無自體性，過去、現在、未來，都是塵所引起的相對的時空，過去心、現在心、未來心，都是所引起的。爲什麼你對你的十年前、二十年前，那個男朋友、女朋友，你念念不忘，這個就是因爲塵而分別。因爲你有女朋友嘛！後來二個人因爲起誤會、或者起沖突離開了，可是，你還是念念不忘啊。這個就是離塵無自體性。如果是見性，可就不一樣，男女朋友分開了，假設說；他現在學佛了，喔！原來那個是虛幻的東西。是不是？愛他，你要讓他解脫，真正的愛他，你要讓他自在；你真正的愛他，一定要讓他超越叁界，往生淨土，這是你真正的愛他，這世間人是做不到的！
法音現前不現前，如如不動的心性都是存在的，這個叫做離塵無自性體。[譬如行客]，行客是代表生滅意識心，生滅意識心，刹那生、刹那滅，你的痛苦、煩惱、貪、瞋、癡心妄想，由之而起，殊不知道，這些貪、瞋、癡其實是多余的。[寄宿旅亭，不過暫時止住便去，終不常住，而掌管也亭人，是爲亭主，則無所去]。
[此亦如是：若真汝心，則無所去，雲何離聲，無分別性]？
這個[性]就是能力。此也是這樣，這個也是這樣，如果是真正你的心，那才不管音聲，音聲無關于你的真心，佛陀就是講法，你的心還是如如不動；佛不講法，你的心還是如如不動啊！如果你以生滅意識心聽法，那就是不真心，叫做離塵無自體性。現在真心是離塵有自體性，離塵有自體性就沒有來去、生滅，則無所去。雲何離聲，無分別性？爲什麼你現在離開佛的音聲，而沒有存在無分別性？無分別性，沒有能力如如不動的分別；而你執著的分別。在這裏要特別注意聽，意識能分別，本性也能分別。本性的分別，是眼見這一念，當下就是性；而衆生沒有辦法控製第一念，他眼見這一下，無心就是本性，他不懂。在刹那間，刹那即是永恒。
見了這個花，産生第二念，變成：這花很漂亮，我要帶回去！所以，眼睛見這個花，自性本爲就能分別；可是，是如如不動的分別；看花，如如不動，知性能分別：這是花、這是樹，可是心如如不動，就像見性的人，他照天地萬物，他就像鏡子一樣，一樣照天，一樣照地，一樣照樹，一樣照花，可是，心就是如如不動。衆生不一樣，衆生見到這個相以後，性動一個念頭，動念即乖，開始動到：這花是多麼的漂亮，我要帶回去，我可以送給別人啊！就開始第二念、第叁念、第四念……就來了！好！我們現在也是啊，迷了以後，看什麼都執著，他認爲這個塵是有自體性的。搭起來舞臺，哇！跳這個熱舞，現在穿得又少，電視，跳這個熱舞。一切衆生都認爲：這個是實實在在有一個人在跳舞啊！可是，佛陀就很厲害，自性本空。你看，誰在跳舞？美女在跳舞。那美女再看看，那一層皮；那層皮再看進去是肉；肉再看進去是筋脈；筋脈再看進去是五髒肺腑；五髒六腑再看進去是骨頭；骨頭再看進去是水。再觀照一下，咦？一個美女，她也是空啊；舞臺就濁幾個板子合並，把這舞臺拆了，緣起，還是不可得啊！屋頂一拆，屋頂也沒有、舞臺也沒有；音樂一放，好象有那個音樂；可是，這是科學的綜合，才有這個緣起的音樂。離開這個歌星、科技，那個放音的VCD、DVD，離開這些，沒有了！一個熱鬧的舞臺，你稍微冷靜一下，說：諸法從本來，常自寂滅相，萬法本來就空無一物的東西，佛陀就是有這個能力，穿透一切的假相；衆生就是沒有辦法，看什麼迷什麼，看什麼著什麼，難怪我們活得痛苦，活到去自殺！
女朋友走了，快死掉了；男朋友走了，也快死掉了；財産被錄奪了，也活不下去，當然，沒有錢很辛苦。這一些，在聖人的角度看起來，它都是緣起的東西，世尊叫我們要冷靜。要用大般若智慧，去照見萬法皆空的道理是什麼，然後，你的心如如不動，你便得到常住。南無常住十方佛，就是覺性；南無常住十方法，就是真理，心中擁有真理；南無常住十方僧，無诤就是僧。所以，學佛的每一個弟子，很容易做到的，叫做無诤叁昧。就是不跟人家鬥是非，無诤叁昧，也就是什麼是非恩怨一概放下。與自己生死沒有關聯的，統統放下，這一念就見性！而我們衆生就是事情管太多，搞混了！
因此衆生不了解，離塵無自性的道理，離塵無自體性就是妄，離塵有自體性，就是真心自己作得了主，無關于塵。衆生贊歎來，你知道贊歎的音聲是幻；衆生毀謗來，你知道毀謗的音聲是幻，心自已做得了主。雲何離聲，無分別性？爲什麼離開這個聲塵，沒有辦法作得了主的？如如不動的，真心的分別性這種能力呢？你還是受它影響。[此以法合。亦複如是者：能緣心不住，緣境之時，暫緣便去，終不久緣，故喻如客。若真是汝心，則如亭主常住，並無所去；雲何離卻所分別聲，無有能分別之自性？此破意識緣聲之心也]。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十叁》全文閱讀結束。