圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十四張DVD
《楞嚴經講義》
[斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性]。
先解釋一下：斯則豈惟，這是離聲無性的分別心、意識心。說：這個意識心，豈惟，如果加一個[緣]字就更清楚，這個第六意識心，哪裏只是；[緣]就是攀緣；聲就是因爲有音聲，所産生的分別心，不只是緣這個時聲而有分別心。乃至分別我容，如果中間加一個叁十二相之容就更清楚。意思是說：這個第六意識生滅的意識心，不只是能緣聲音、聽法的音聲起分別心，同時也能夠分別佛陀叁十二相之容貌。離諸色相，無分別性，這一句的重點是講：這個意識心，只要一離開外塵——這外色相，這個色相包括色、聲、香、味、觸、法等等，無分別性，就失去了能分別之性。也就是說：意識心是離塵無自體性；如果是如來藏性的話，就是離塵有自體性，不管你外在的塵所顯現的是什麼，如來藏性總是不增不減、不來不去、不垢不淨，非一非異，沒有任何的生滅增減。換句話說：意識心離塵無自體性，如來藏性離塵有自體性。
[此下廣示有還]。底下是廣爲開示，[有還]就是有來去。[故雲：斯則豈獨緣聲分別之心，離聲無性；即能分別我叁十二相之容貌，亦是相有則生，相無則滅，離諸所分別之色相，亦無能分別之自性]。這個意識心能分別；如來藏性也能分別。但是意識心的分別，是由塵而引起的，所以是刹那生刹那滅的一種執著和分別，無論是粗的，或者是細的。而如來藏性是也能分別，但是，是如如不動的分別，雖分別不作分別想，雖分別一切相，性本如如。所以，修行下手處要對，就是用本性修行。用生滅意識心要修百千萬動，用本性修行，悟則刹那間，迷則塵點劫。
[如是乃至，分別都無，非色非空，拘舍離等，昧爲冥谛，離諸法緣，無分別性]。
這個第六意識心範疇很廣，說：如是乃至，一直到什麼？分別都無，這個分別都無，不是如來藏性的分別都無；也就是說：粗的分別統統平息了。這個不是清淨自性的沒有分別。是說粗糙的分別沒有了。也就是第六意識的粗糙的分別都沒有了，非色，就是非同于色界，色界這個色法還有，微細的清淨色法；非空就是四空天，非色非空就是：非同于色界的四禅天；也非同于無色界的四空天。這個非空就是說：他很寂靜，非常的寂靜，是比較細的寂靜，但是，還是存在微細的境界。這個非色也就是第六意識心的粗相已經沒有了，粗相滅，滅粗相的細相，收做非色；這個非空，就是寂靜的細境還存在。就在這個時候：拘舍離就是外道，也就是前面所講的末伽黎斷見的外道等等；[[昧]就是誤認爲，誤認爲那個就是宇宙的開始，人生、宇宙萬有的開始。這個冥谛，是古代印度六派哲學當中的數論哲學，數論哲學派所立的二十五谛的第一谛。這個跟我們佛教講的第一義谛是不一樣的，它這個冥谛就是開始的意思，就是從這個立爲開始。那麼，這個第一義谛又作爲冥谛，通常稱爲自性谛。這個數論學派，把這個宇宙萬有區別爲二十五種谛理，而以冥谛爲第一谛，爲萬物之本源，諸法之始，所以稱爲冥初。又爲諸法生滅變異之根本原因，也就是諸法之實性，所以，又稱爲冥性，或者稱爲自性。就是萬法有自性，都是來自于冥谛，來自于這個冥性，把它立爲最初的開始的意思。也就是昧爲冥谛重要的因緣就是：把微細的第六意識，他沒有辦法窮究到究竟，像佛陀的內證，證到諸法畢竟空性。他就把第六意識，很微細的生滅，就誤認爲那個就是開始，昧爲冥谛，就是一切法的開始。離諸法緣，無分別性，諸位！這個法緣也就是說：一分是生，一分是滅，法緣是對生滅來講的。所以，心所執著的其實也是生跟滅的一個動念，微細的動念。他內心離開了這個生跟滅，無分別性，就是沒有自體性，連第六意識的微細刹那，仍然不是如來藏性。外道只能到這個境界，沒有辦法再上去，誤認爲這個就是開始。
[如是二字，指上緣聲色二塵]，[聲]就是緣佛陀的說法的音聲；[色]是指叁十二相，二種外塵。如果是意識心，就是[離塵無分別性]。也就是離外塵，沒有永恒存在的分別性。所以，意識心能分別，清淨自性也能分別，清淨自性它的分別就像鏡子一樣，你所有影現在如來藏性的生滅、來去、增減，都不動；而這個意識生滅卻一直動，一直爲外塵所影響，所以，它離塵無自體性。沒有外塵，它活不了，就是不存在。外塵會勾引起意識心、執著心、分別心，叫做離塵無自性體；如果是如來藏性，不需要借助外塵，如如不動，就算是外塵影現在他前面，也是萬法唯心現量，如如不動，不取于相。所以，生滅意識心是生死的根本，正是我們《楞嚴經》的重點——舍識要用根。因此我們前面講的七處征心，方便說了，就是舍識。十番顯見最重要的是講什麼？就是用根，舍識用根，是整部《楞嚴經》重點思想。舍掉生滅意識心，用不生不滅的根性來修行，六祖講的：悟者刹那間，迷則塵點劫。所以，善用心是真修行人。[乃至二字，超略中間香、味、觸、塵，並法處所攝]，這個法塵、法緣、法處，就是[半分生塵]，換句話說：另外半分就是滅了，生塵是對滅講的。一下生，忽而生，忽而滅。[而分別之性，亦複都無]。
[此是六識不緣六塵境界，五俱意亦皆不行]，五俱意識就是同時意識，第六意識配合前五識，而起妄執、妄念、妄分別，叫做五俱意。亦皆不行，也都沒有作用。[如是則能分別心，與所分別境，悉皆寂然]。在這裏要特別注意：這個[寂然]千萬不能誤認爲是本性，這個[寂然]就是只是粗糙的外境不著，不是內心裏面見到如如不動的自性，不是這個。所以，悉皆寂然，非指本性，不是指我們的本性，這個要千萬小心，這個是陷井。我也沒有能緣心，也沒有所緣境，說：我這樣就是本性，錯了！那還有微細的生滅意識心。[故曰：“都無”]。都是就是在凡夫看起來，好象統統沒有分別跟執著；可是在聖人來講，觀察入微的時候，還有微細生滅意識心，還是存在！[唯留獨頭意識]，什麼叫做獨頭？獨頭意識就是不假借外塵，單獨起作用的意識心，叫做獨頭。[緣法處半分滅塵]，前面不是講有生塵嗎？這裏就是半分滅塵。[因法塵有生滅之分故。非色非空：即內守幽閑，法處滅塵境界]。什麼叫做內守幽閑呢？也就是看起來沒事；可是，內心裏面微細的翻騰，沒有覺察。所以，法處滅塵，這個滅塵就是對半分生滅來講的境界。[已離六塵粗相，故非色；猶有寂靜細境，故非空。參禅之士，到此境界，難免被他所誤]。意思就是：稍微有一點功夫，就誤認爲自己就是成就者，錯了！那一些微細的煩惱都沒有斷除，仍然是凡夫，沒有覺察，就會落入外道。[又非同色界(四禅天)定，故非色；非同空處(空無邊處天)定，故非空。如八定後叁定]，前面已經講過了，後面叁定就是：識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。[所緣境界相似]，[相似]就類似。[不但隨塵起滅之見聞]，見聞就是動念，起滅是生滅，只要你隨這個外塵，在生滅意識心裏面動這個見聞覺知。那麼，雖然粗的放下，[緣心不行]，就算你[即嗅、嘗、覺、知，亦複不起，]也不起作用，那是暫時的，粗糙的煩惱沒有；但是，[此處猶非真心]，還不是如來藏性，[切勿錯認]。這個地方就告訴你：我們修行，修到了有一點點小小小小的寂靜，千萬不要裹足不前；千萬不要志得意滿；千萬不要誤認爲你是聖者；或者是你是大成就者，開始犯大妄語戒，學佛還是學謙虛一點好。
[拘舍離等，此雲牛舍，乃末伽黎母名，即拘舍離子，六師之一，等余外道。昧爲冥谛者：昧即迷昧，不知此境非真，執爲冥初主谛]。《大智度論》說，[智論雲：“外道通力，能觀八萬劫，八萬劫外，冥然不知”]。現在的人，不要說八萬劫，十年前的事情都忘光光了，什麼八萬劫？有的人還亂講，說：他前世是什麼……說起來就很可笑！所以，我們喜歡搞神通的人，碰到一個斂財騙色的人，他就會傾家蕩産，你也不知道他胡說八道，就深信以爲是真的。他一看到你，他就說：哎呀！你前世是什麼來轉世的；你前世是條狗來轉世的，你幾輩子以前是我的老婆！就亂講，胡說八道！可是，有的人就信以爲真，所以，佛法不通的時候，他就是很迷茫，很容易受騙，包括失去他的金錢，乃至于失去生命。因爲他完全聽命于邪魔外道，他沒有能力分辨說，哪個是真的，哪個是假的。
有一個外道的通靈，專門唬人，有一次碰到我，他就跟我講，他說：慧律法師！我說：什麼事？你旁邊跟了二個陰魂！就是說鬼魂啦。這一般人一聽到就嚇壞了，我很高興，我跟那個外道跟他講說：你叫他們二個跟緊一點！你騙我，我騙誰啊？所以，這個沒有正知正見，很容易傾家蕩産，在這個社會斂財騙色層出不窮，而且死心塌地的說他是對的。沒辦法，這個就是福德、因緣不具足。說有個大學生，臺灣發生的事情，去看一個邪魔外道的。這個邪魔外道的就跟她講：你要跟我睡覺，就可以消災解難，可以度過這個難關！這個讀到大學的女學生還沒什麼頭腦，就真的跟他睡了！後來她媽媽發現不對勁，把她抓回來，後來就告上法庭。你看，就這麼好騙。所以，現在女衆，我要告訴你：如果哪一個告訴你，你是他前世的老婆，你還要跟他睡覺，才能消災難解，你就跟他講：免了！沒這回事，千萬不要上當！我們這樣誠心呼籲：大家就是要有正知、要有正見、要有正念，要以佛的知見，千萬不要被騙得團團轉，傾家蕩産還不打緊，還得舍棄生命，還不能得到解脫！如果舍掉生命，能得到正法的解脫，犧牲這個生命還有價值呢；什麼統統沒有，還不能解脫。
[謂爲冥初；從此覺知初立]，從這個地方開始，有這個世性，世間之性。[故名主谛，亦…
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