..續本文上一頁師父爲什麼一再強調：注意你的起心動念？就是這個道理。貪著于五欲六塵的人，是永遠沒辦法見性的；如果一個人能夠回光返照，雖然他見到的是第二月，就是能緣的這個意識心，雖然還不是真心；可是，已經接近真心了。懂得回光返照的人，他就有希望見到真月。
[佛欲示無還之旨，先明見性，切近真心，且就阿難日用之見，分明指示，故曰：且汝現前見我之時，此見即是八識精明之體，元者本也]；就是你看我的時候，其實帶有真心，就是這個意思。你現在看，你阿難看，就是第八意識同時存在精時之體，只是你不悟而已！是這個含義。[故出其名曰：見精明元。即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分，映在六根門頭]：就是如如不動的心性，它會起作用。[在眼曰見精。在耳曰聞精；在鼻曰嗅精；在舌曰嘗精；在身曰覺精；在意曰知精]，這個眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有一處不是本來面目，只是你不悟。[本具精明之體]，你要開采這個精明之體，記得！如如不動，不取于相，就見性；就見到了精明之體。如果我也懂得歇即是菩提；如果你也懂得知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃，這個精明之體就顯現。[而有了境之用，但體受妄熏]，這個妄熏就是妄執、妄分別、妄境，這個[妄]包括叁種層次。
就是受到這叁股強大的虛妄熏習，所以，一直沒辦法覺悟。但是，我們如來藏性這個體，受到妄執、妄分別、妄境的熏習，[而有二種顛倒，見妄未除，精明尚欠于妙，故曰：雖非妙精明心]。這雖非妙精明心，就是告訴你：已經接近了，沒關系，再繼續用功！[雖非二字暫抑之。而喻中，隨即揚其切近于真，如捏目所見]。這個捏目是表法，比喻動念，就是無明，動到無明的這個微細的念頭，就是捏目。如捏目所見[之第二月]，就是多一層執著、多一層非別。[雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真]；這句就告訴你：歇即是菩提，放下，是修行人一生一世的功課，不是說我今天來到大殿早課、晚課，在家居士在家做一個鍾頭、二個鍾頭的念佛持咒，就代表你出去可以跟人家大聲的對罵。知道吧！真正的修行人是在大殿佛堂修行；去菜市場買菜也是修行；與人相處，也是修行，很多不知道，道場在心，不在固定的相狀。如果你今天說：我來拜佛！好！沒錯。在這裏大殿拜佛，那你出去呢？那你出去，佛在哪裏？你要在這裏才有佛，在這裏大殿，佛才來接引，那你如果死在外面呢？誰來接引你？佛在心中。所以，真正修行人是：任何一種狀態，任何一種時空，統統在修行。對人有禮貌，就是一種修行；口不出惡言，就是一種修行；到菜市場買菜，你看到千差萬別的人模人樣，那個就在警惕，這個就是在修行；你在你的公司行號看到衆生相，這個就是在修行。要切記！說：佛在心中，聽起來很簡單。
有一個女居士，來到這裏，有一點狂妄。來這個大殿，我就跟女居士說：居士，居士！你去拜佛。這個女居士她懂一點皮毛，她就說：佛在心中。我就問她：心在哪裏？所以，半桶子(半吊子)的，她就不懂得佛法，聽到人家講：佛在心中，人家繼續再問，她就回答不出來了！有一個女居士，挂一條念珠，我看她佛法也不是懂很多。來到這裏：師父！你們有沒有《金剛經》？我說：有啊！我說：居士，你平常做什麼？她說：(臺語)阮(我)是修道人，阮(我)都誦《金剛經》。然後，我就問她說：你是修道人，道在何處？啞口無言，stop！她就兩個眼睛這樣(發直)，還自己挂一條念珠。我一直叮咛說，印光大師講：在家居士不要戴一條念珠，你老是講不聽。戴念珠表僧相啊！她也不懂，也沒有人勸她，她就認爲：誦誦經，這就是道，叫做修行！她不懂佛法，所以，沒辦法了！因此我們要了解，修行可不是那麼簡單！叁年、五年、十年、二十年都不一定搞得通！所以，做人要謙虛一點，尤其是咱們修行人，更應當謙沖自牧，人家就說：哎呀，某某法師，你很有修行。我們應當這樣回答：哎呀，慚愧！說：你今年貴庚？六十。說：你出家幾年？出家人要這樣回答：虛度四十。虛度就是：我空白的過了四十年，這聽起來，對方也很舒服。不過你講這句話，不是爲了別人的贊歎而講的。不能套用這種模式，變成喜歡別人再贊歎你一遍，這樣子又是榮譽心、名利心在作崇。是由你肺腑之言，真的要謙虛，是這樣子的，不是希望別人再贊歎一下。
[非同水中月影，與真月有虛實之殊，天淵之隔]。不同于水中這個月影，跟真月有虛有實的差別，所以是天淵之隔。[以第一月，喻純真無妄之妙精明心；第二月喻見精明元；水中月影，喻緣塵分別之識心。佛欲令人舍彼妄識，取此見精]，加幾個字更清楚，這一句話是很重要的，佛欲令人舍彼生滅妄識心，取此不生滅見精，[爲本修因也]。本修因，它的重點就是：你修行下手處要對，你一定要保持如如不動，不取于心，才是真修行人。
[問：阿難求索真心，佛何不指與純真無妄之心，而乃指此帶妄之見精耶？]爲什麼要帶少許的妄來開示呢？幹脆就講真心啊！[答：純真之心，唯佛獨證，等覺菩薩，猶有一分無明未破，真尚未純，而況位居凡、小，離此憑何指示乎？譬如指礦說金]，礦就是山中有礦，礦提煉就是純金。[求金之人，若舍于礦，豈有真金可求]？這個礦還沒有去掉汙垢、冶煉以前，真金顯現不出來。我們凡夫也是這樣，沒有經過一番修行，佛性顯現不出來。[十番正示，二見翻顯]，二見就是真見跟妄見。[如銷礦成金]，就是你一定要放下妄見，妄見就是生滅意識心，你才能見到真見，就是你才有純金可得，用心性修行。[其金一純，則光明煥發矣！從上諸祖，皆本佛意，多于六根門頭，接引學人，豎臂擎拳，一棒一喝，無非欲令學人，親向自身中，識取本來面目。慎勿因此有雖非妙精明句，遂疑見精，以爲全妄]，見精就是說：帶有少妄的第八意識，認爲那個是妄，[不敢認取也。初指喻見精切真竟]。把第八意識少量的妄除掉，就是見精，不需要疑惑，就是！第八意識直下無妄，就是真心。
[未二 許示無還之旨]
[汝應谛聽！今當示汝，無所還地]。
你應當好好的聽，現在要開示你，哪一種情形是沒有來去的。
[首句誡聽，下乃許示。無所還地者：即本元妙明心地；前阿難所雲：“悟妙明心，元所圓滿，常住心地。”既圓滿，則無來無去，常住不動，安有所還？是爲無所還地。二許示無還之旨竟]。
[未叁 備彰八相皆還]
[阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜；中夜黑月，雲霧晦瞑，則複昏暗；戶牖之隙，則複見通；牆宇之間，則複觀壅；分別之處，則複見緣；頑虛之中，遍是空性，郁士孛之象，則纡昏塵；澄霁斂氛，又觀清淨]。
阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜，標號一；中夜黑月，雲霧晦瞑，則複昏暗，標號二；戶牖之隙，則複見通，標號叁；牆宇之間，則複觀壅，標號四；分別之處，則複見緣，標號五；頑虛之中，遍是空性，標號六；郁士孛之象，則纡昏塵，標號七；澄霁斂氛，又觀清淨，標號八。在[一]寫明，這一段是講明；第二段是講[暗]；第叁段是講[通]；第四段是講[塞]；第五段是講[異]，不同叫做異；第六段是講[同]；第七段是講[濁]；第八段是講[清]；一跟二一對，叫做明、暗一對；叁跟四是一對，叫做通、塞一對；五跟六，異跟同是一對；七跟八，濁跟清是一對。
我們慢慢簡單解釋，消文釋義一下。阿難！此大講堂，這個大講堂是比喻妙明圓心，不動不變的本體，就是如來藏性的意思。這個如來藏性，隨著因緣，它會顯現不同的假相。好！這個大講堂就是比喻如來藏性。師父來解釋一下：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜。這個大講堂，窗戶、門一打開，哇！內外通達，東方的太陽升起來，是指白天；日輪升起來，則全部的講堂，皆有明曜，講堂不變，就是變成很亮了！中夜黑月，雲霧晦瞑，中夜就是半夜，就是我們講的子醜寅卯那個子，子夜。印度分白月跟黑月，白月就是有光的月亮，那麼，黑月的話就是完全看不到月亮。因爲這個雲霧聚集在一起，它掩蔽了這個虛空，晦暝，雲跟霧一團結，月亮看不到了，則複現昏暗之象。昏是暗的開始，我們講：黃昏，黃昏，就是接近什麼？接近暗夜，黃昏嘛是不是？昏者暗之始，暗者昏之極。所以，第一個跟第二個，叫做明、暗一對，一對一對的來討論。
第叁段叫做戶牖之隙，則複見通，[隙]就是空隙；牆宇之間，則複觀壅，[壅]就是塞。意思就是：門跟窗戶一打開，你就看到通，裏跟外沒有阻礙，通。可是，這個圍牆，牆宇之間，也就是四圍叫做牆，四邊把它圍起來這個叫做牆，這大家都知道，城牆，城牆，四面都是牆，是吧！那麼，四邊的屋檐叫做宇，房屋的頂外向外延伸的部分，我們知道屋檐是滴水的地方。下雨的時候，就會沿著屋檐滴下來，所以，這個四檐就是四邊的屋檐，叫做宇。這個時候，圍牆一圍起來，內外就彼此不通了；內外彼此不通，它就會壅塞、阻塞。記住！回歸到前面：通、塞一對，前面是大講堂，大講堂不變。也就是一下明，一下又暗，你一下光明，一下又看到暗。一下又通，一下又塞。
分別之處，則複見緣；頑虛之中，遍是空性。諸位，這個第六句把它調換，[頑虛]要調到[空性]底下，這一句應該是：空性之中，遍是頑虛。分別之處，則複見緣。分別，能見的這個分別，這是山，這是石頭。分別，眼前所分別之境。譬如說：山、地、林、泉等等，則複見緣，這個[見緣]中間加幾個字更清楚，見什麼呢？見[外在之塵]緣，這樣加四個字，你就看得懂了。眼睛分別之處，能見到種種的山、林、地、泉，[泉]就是水泉，外在的塵緣。諸位！這個就是差別相了，差別叫做異，前面剛剛我們所講的，叫做異相。那麼，有相…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…