圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十五張DVD

　　[卯六，顯見不雜(分二)]

　　[辰初 阿難以物見混雜疑自性]

　　[二 如來以物見分明顯自性 今初]

　　[阿難言：我雖識此見識無還，雲何得知，是我真性]？

　　阿難說：我雖然了解這個見性是沒有來去的；但是，怎麼樣才能知道，那就是我的真如本性呢？

　　[阿難雖最見精無還，而領之未的，]這個[的]就是不敢肯定。[故言]所以說：[我雖識此見性無還，是雖知見性，不與諸相以俱還]。諸位，這個相，它有來去、生滅、增減、大小、青黃赤白、明暗、通塞、濁清等等；但是，我們的見性沒有相，涅槃的妙心是無相的般若智慧。所以，不與諸相以俱還，[雲何分辨，可以得知是我真性，而不屬于物也？物就是物象]。我的真性就是能緣的真心，雖說能緣，其實是無所緣，是方便說，它是屬于精神層面的解脫，叫做真性。而不屬于物，[物]就是指物象，緣起如幻的假相。[觀雖識二字，阿難以見性，昭昭靈靈，盈滿目前，]盈滿就是充滿，悟了，見就是性。[物、見混雜，]物是所緣，見是能緣，阿難分不清楚。[仍是有疑莫決，不敢認見爲心，所以佛即以物、見分明乃顯自性也。]意思是：物是物，見性是見性，很清楚的分開。[初阿難以物、見混雜疑自性竟。]

　　[辰二 如來以物見分明顯自性(分四)]

　　物是物，見性是見性。

　　[佛告阿難，吾今問汝，汝今未得無漏清淨，承佛神力，見于初禅，得無障礙；而阿那律，見閻浮提，如觀掌中，阿摩羅果]。

　　這一段是說，佛對阿難說：我今問汝，你現在還沒有得到漏盡清淨，沒有得到無漏清淨，借重于佛的神通力，見于初禅，得無障礙。而阿那律這證阿羅漢果的，見閻浮提，[閻浮提]的上面加二個字：萬億。見萬億閻浮提，因爲閻浮提有無量無邊，那麼，這個見萬億閻浮提，就是指娑婆世界，也就是一個叁千大千世界，是佛所教化的。如觀掌中，阿摩羅果，這個阿摩羅果類似胡桃，它的味道是甜甜的，又酸酸的，可以食用，亦可爲藥用。說：[上科，當機疑物、見混雜，]這個[物]是指物象；[見]是指見性。物象是被見的，見性是能見的，而阿難分不清楚。所以，在本科，此科，爲什麼叫顯見不雜呢？就是物是物，見性是見性，不可以混雜，所以，這一科叫做顯這個見性是不雜的，叫做顯見不雜。

　　[此科]就是這一段。[佛欲顯物、見不雜，][物]就是物象；[見]就是見性，不雜亂，所以[故先須列出，如何是能見之性，如何是所見之物，]要先分清楚。[然後就中揀擇，自然見是見，物是物，分明不雜。此先列能見，有聲聞見、菩薩見、佛見、凡夫見，]所以[故呼當機而告之曰：吾今問汝，]說你現今未得四果無漏，清淨慧眼，[乃承佛神力加被，乃能見于初禅，得無遮障留礙，而阿那律，具足雲阿那律陀，《彌陀經》說：阿 少免 nou樓陀、]中國話叫做無貧，[此雲無貧，]不貧窮。[亦雲不滅。因過去以稗飯，]稗飯就是我們所講的稀飯，是一種似稻的禾本科的草本植物，也就是類似我們今天所講的稀飯。[施供辟支佛，]辟支佛翻譯成中文叫做因緣覺，也就是修十二因緣而有所成就的，斷見思習氣的。斷見斷惑是阿羅漢；斷見思習，[習]就是習氣，是辟支佛。[所以受福不滅，于九十一劫中，天上人間不受貧窮果報。過去劫中爲農夫，遠種山田，無暇回家吃飯，帶飯而食。山中有一道人修行巳證辟支佛果，七日下山化緣一次，是年饑荒，米糧昂貴，一日下山募化，連化七家，竟無一家施供]，因爲是饑荒，所以，[空缽而回。該農夫見而問之曰“大師今日乞食得否]？”有沒有得到飲食呢？[答曰：“無人布施”。農夫聞言]，非常難過，[心中動念：此大師七日化一次，每次化七家，無論多少，下七]，就是再接下來就是七天後了，如果不給他一點飲食，供養他一些飲食，再來就是要等七天後，他再來化緣，[再化，今空缽而回，豈不是要餓七日？自愧無可供養，乃以所帶稗飯一包，布施供養，辟支佛接而受之，乃爲咒願曰：所謂布施者，必獲其利益，若爲樂布施，後必得安樂。]這四句裏面，第叁句最重要：若爲樂布施，意思就是說：你發的是一個歡喜的心在布施，你是一個樂善好施的，並沒有任何人勉強你，而你知道有布施才會有所收獲，才會有所福報。所以，一切功德是從喜悅心當中而獲得。[願畢而去，十分感激！後農夫持刀割草，草中跳出一兔，其色純黃，遂跳至農夫背上，伏而不動。農夫驚怪，奔回急喚其妻捉之，乃一金兔，自此無貧]，他這樣子沒有講得很清楚，自此無貧之果報，達到[九十一劫]。你怎麼會一只金兔，這樣沒有貧窮九十一劫呢？不是這個意思。這金兔是今生今世得到的果報，這樣子布施一餐，在饑荒的時候給辟支佛，竟然果報達到九十一劫沒有貧窮！[受福不滅]，師父一直說：你一個修行人，第一個，一定要深信因果；一個修行人不相信因果，那就沒辦法修行了。什麼事都敢做，也不怕果報。所以，這個受福不滅，就證明因果是非常清楚存在的。[故以名焉，此過去因緣也]。

　　[阿那律是佛堂弟，因聽法之時，常好睡眠，被佛诃雲：咄咄何爲睡？螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字]。一聽法的時候就睡……不是像我們，我帶眼鏡才看得到大家。因爲那一天去民生醫院檢查眼睛，他說我的視力剩下零點叁，近視又散光，所以，沒有戴眼鏡，除了熟人在前面晃動還認得出來，不然就看不清楚。在座諸位，我看大家都很用功，偶爾有的人一直[點頭](打瞌睡)，都沒有擡頭。我就知道他白天上班很累，我都還沒講，他就一直對……還對得很久。然後大家都哄堂大笑的時候，他起來就傻笑：呵~~~~因爲他也不曉得旁邊在笑什麼，不笑又不好意思，這種勉強又尴尬之下，就勉爲其難的笑。

　　修行，這個睡覺要稍微減少一下，記得！超過五十歲的人，你的睡眠時間超過六個鍾頭就太長！以前一個高僧，他一天只有睡二個鍾頭。他發心用這個刺血，刺血寫《華嚴經》，一天睡二個鍾頭。這個睡覺很容易讓我們提不起勁，沒辦法修行。螺蛳蚌蛤類，這個都是軟體動物，它的硬殼上有紋，種類很多，就是河蚬之類的。臺灣在海邊插蚵架，就是也是這一類的。一睡一千年，不聞佛名字。所以，經典有說：甯可下地獄，聞佛名字；也不願意上天堂，不聞諸佛名，這個在經典裏講這句話，是的確如此！我們佛弟子，還聽到釋迦牟尼佛這個名字、阿彌陀佛、觀世音菩薩。你去跟美國人講：American 什麼叫做觀世音菩薩呢？佛菩薩的名字，他一句都沒聽過；誰是地藏王菩薩？他哪認識阿彌陀佛？所以，生長在咱們中國和臺灣，是相當有福報的，有佛菩薩的名字。像我們文殊講堂，每年都要拜叁千佛名，叁千佛名經。

　　[遂生慚愧，發大精進，七日不寐，失其雙目]。眼睛失明了，[佛愍而教之，授以樂見照明，金剛叁昧，遂得半頭天眼]。什麼叫做半頭天眼？就是這裏(法師在巅頂百會畫圓)。就是這個地方，整個當作眼睛。他看東西不需要靠眼睛的，就是靠這個頭頂，叫做半頭天眼。[而證圓通，自述我不因眼]，而能[觀見十方，精真洞然，如觀掌果]。掌果就是掌中的庵摩羅果，就是把一顆水果拿在掌中，看得很清楚！[《維摩诘經》阿那律答嚴淨梵王亦雲：吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。今言閻浮提者，以大千世界，有萬億閻浮提，舉別顯總也。故《華嚴》雲：一切閻浮提，皆言佛在中者是矣]。一切閻浮提的國度，都認爲釋迦牟尼佛在爲他說法。所以，《華嚴經》的思想是無量世界的。《阿含經》的思想是在佛當時在世的，範圍就比較少；而《華嚴經》的思想，它是無量叁千大千世界的，包括天中，世尊都在說法。

　　[有雲：此閻浮提叁字。與下科此見周圓。遍娑婆國叁字對換]。因爲娑婆國土範圍很大，有百億的閻浮提，他認爲這個[閻浮提]跟[娑婆國]要對調，則兩者都不會産生錯誤。[則兩皆不訛。此應見娑婆國，下科居日月宮，應只見閻浮提，此理不錯]。不過圓瑛法師也有不同的看法，也很謙虛。[據愚見不必更換]，根據我的看法不必換，[兩處但加字可也，此加萬億，或一切二字，于閻浮提之上，下科娑婆國下，加一四天下，南閻浮提即可]。師父已經替大家都加好了，剛剛有叫你加[萬億]，是有原因的。[庵摩羅果，桃柰相似]，[柰nai]就是我們所講的蘋果，桃子和蘋果相似，[生熟難分]，生跟熟很難分辨。[此方所無，故不翻]。因此我們常常在經典看到：庵摩羅果，掌中庵摩羅果，就是指這個。也就是這個是印度的水果，咱們中國沒有，所以不翻譯。[上二是聲聞見]。

　　接下來就更大了，範圍更廣大了，經文，[諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；衆生洞視，不過分寸]。

　　這個文字非常簡單，十方如來，窮盡微塵清淨國土，可是，我們衆生看的就只看眼前，分寸就是只看眼前一點點。

　　[前二句菩薩見，中四句佛見]。前面二句就是：諸菩薩等，見百千界，這個是菩薩的見；中間這四句：十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚，這是佛見；[後二句凡夫見]，衆生洞視，不過分寸。[百千界者：初地菩薩見百界二地見千界]。這什麼意思呢？初地菩薩有能力，看到一百倍的叁千大千世界，這個[界]就是叁千大千世界。二地菩薩見千界，一千個叁千大千世界，神通力就更廣了！[乃至十地見無量世界。十方如來，見無限量，故曰：“一窮盡微塵”，喻其多不可數也。國土皆稱清淨者：佛眼等觀，見穢同淨，無所不瞻，即佛見周圓也。以上聖見，下爲凡見]。

　　[衆生洞視，不過分寸：作叁意釋之]：一、對勝顯劣，二、收盡含生…

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