圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十六張DVD

　　卯七 顯見無礙，這一段在顯示見性是無所障礙的。看經文，阿難白佛言：世尊，若此見性，必我非余。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍，清心戶堂，但瞻檐庑。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？爲複此見，縮大爲小？爲當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，爲我敷演。

　　[辰二 如來顯性無礙 (分五)]

　　[巳初 明不定由塵]

　　[二 教忘塵自遍]

　　[叁 以反顯難謬]

　　[四 出成礙之由]

　　[五 教轉物自在 今初]

　　[佛告阿難：一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮]。

　　佛對阿難這麼說：一切世間，只要是緣起的，不管是大的相；或者是小的緣起的相；或者是分內、分外，這一切凡所有相的大小、內外，包括諸虛空，諸所事業，這種種的現象、情形，各屬前塵，全部都是虛妄的，不是實在的東西。前塵，都有因爲我們著相，于內分大、分小、分內、分外，這個一切世間林林總總就會起爭執，就會障礙我們的見性。所以，不應說言，你不應當說：我們能見的見性，這個見性舒縮。[舒]就是伸展開來，把它展開來，也就是拉長距離的意思。[縮]把它縮小，凡所有相，有分大小、內外，一切世間；但是，我們的見性並沒有這一些，你只要于相上不住著，如如不動。所有外界的境界，各屬前塵，無關于見性。

　　[以下如來，顯性無礙，此總示大略。一切世間，大小內外，諸凡所有事相業用，該上下方圓等類]，[該]就是包括，包括定位在上或者是下；或者是形狀的，方跟圓形的等類，[皆屬前塵而有留礙]，[皆]就是凡所有相，皆是虛妄。沒有一種相，它不是緣起生滅、無常的假相，皆屬于前塵而有留礙，就是說：這些外面的對凡夫來講的假相，就會障礙了這些凡夫。所以，凡夫會爭得頭破血流、不可開交，就是不知道生死無常、緣起緣滅的道理。[非關見性也]。如果你懂得這個見性，不生不滅的見性，那麼，你便抓到了修行的根本。[不應說言，見有舒縮者]：你可以講外面的假相有大小、內外；但不能說：我們的見性是展開，或者是縮小，不應當這樣子。那麼，這個另一個角度講：我們的見性並沒有拉長，也沒有縮小，並沒有這樣子。[舒縮意該斷續]，這個伸展開來的舒，還有縮小，[意]就是：當然它的意思是包括斷，就是被夾斷；[續]就是連接、繼續下去。所以，該斷、續，這個意思更清楚。[應知見性不變，不因境礙，而有縮有斷。又見性隨緣，在大見大，處小見小]，很明顯的就是：見性其實不受外塵的幹擾；我們之所以受外塵的幹擾，是因爲我們有強大的執著、強大的分別、強大的顛倒的力量，太強了！如果我們這些執著、分別、妄想、顛倒，都沒有的時候，如如不動的時候，我們會發現，見性並沒有大跟小啊，是因爲我們妄想、顛倒、執著、著想，立大小、內外。[亦非塵之所能礙也]。只要你認識了這顆心，徹底的了解能見的心，只要無所住，能這麼樣做，而且他懂得堅持，開始分分秒秒如如不動，不取于相，這些外在的存在的，有等同于無。修行無關外在，但是，對凡夫來講：沒有外在卻很難去配合內在，畢竟凡夫功夫、能力都不夠，所以，修行，它需要慢慢一步一步來；但是，需要抓到了根本，就是明心見性。[而衆生妄見]，這妄見是什麼意思呢？就是執著，分大分小、分內分外，所以，他的煩惱、痛苦就不會斷掉，這個妄見，它就是知見立知，真如自性本來就無見，頭上不安頭，般若智慧從開始到現在，亘古以來都存在，涅槃的妙心，從來沒有減、沒有增；沒有大、沒有小，可是我們不懂，我們在相上強加大小、來去、增減，所以，我們不得不辛苦的過日子。[大小之遷]，[遷]就是生滅流動，看大的時候，譬如：錢多我們就很高興，或者房屋很大，就很高興。如果小的話就起煩惱，聖人不會這樣，要是聖人的心境，你一個蒲團，家裏儉樸，他一樣心安理得的過一輩子。[別有元由]，是不是有什麼原因？[下科自明]。下面那科講得很清楚。

　　[譬如方器，中見方空。吾複問汝：此方器中，所見方空，爲複定方？爲不定方]？

　　佛陀要用比喻，要阿難自己審定、理解。譬如方器，就是方形之器，那是正，四方形的意思。譬如：在四方形的器具中空，中見方空，中間你會看到方形的虛空。吾複問汝，我現在問你：佛陀就問阿難了，此方形器具當中，你所見到的四方形的這個虛空，爲複定方？爲不定方？這個四方形的虛空，是一定是四方形的嗎？還是不一定是四方形的。這個就是世尊要阿難自己審定。

　　再講一遍：譬如方形的器皿當中，中間你可以看到方形的虛空，我現在問你：你這個四方形式器具當中，所見到的四方形的虛空，爲複定方？爲不定方？這四方形的虛空，是固定呢？還是不固定。佛要阿難自己審定。

　　[此以喻明塵]，就是來用這個比喻，說明外在的塵境無關于見性。[大小不定]，因爲這個外在的世界不是大就是小，[全由于塵]，都是一個外在的塵。[但得亡塵]，這個[亡]不是說消滅它，但得亡塵，也就是了解這個塵自生滅，自性本來就空，你只要了解這個萬境，懂得放下它。[自然無礙。今以見性譬虛空]，用這個見性來譬如虛空。[塵相譬器皿，塵相有大小內外，而見性無舒縮斷續]，完全沒有的，因爲這一段是在講我們的見性無礙的，也沒有展開來；也沒有縮小；也沒有把它夾斷；也沒有接續。[其猶器有方圓]，這個器皿有方、有圓。但是，我們這個虛空是沒有一定的相。[空無定相。先舉方器，中見方空，分開定方與不定方兩義]。兩個角度來討論。

　　[若定方者，別安圓器，空應不圓？若不定者，在方器中，應無方空]？

　　先解釋一下：如果說空已經被你的方形的器具定位了，說：這個虛空是方形的，那麼，再安下一個圓形的器皿，這虛空應該不會變成圓形的，因爲虛空已經被你的四方形所定位了。如果這個虛空被方形的器皿所定位，說它一定是方形的，那麼，別安圓器，空應不圓？好！把筆記下來，看我這裏，這個是方形的，他這個意思是說：這個是方形的虛空，外面是器皿，裏面是空的。如果說：這個虛空被器皿所固定，它變成一個方形的。我們在方形的中間，再加一個圓形的，就是比方形的還小；方形的大，在中間加一個圓形的，這樣觀想。如果方形的虛空已經被固定了，我們再放進去一個圓形，就應怎麼樣？空應不圓，這個虛空不一定是圓的，應該不會變圓的。反過來講，就是虛空沒有被固定變成方形的，所以，圓形的器皿放下去的時候，它才會變成圓的。聽《楞嚴經》，他思惟的理念要非常強，反應要非常的快，才有辦法，否則你根本就轉不過來。

　　若不定者，在方器中，應無方空？如果這個方形的並有固定，好！放這個方形的器皿，如果沒有固定的方形，則，如果不一定的形狀，則在方器當中，就見不到方形的空。這段意思是講：說不定的形狀也是不對，器皿方形的，就見到方空。講定也不對，如果定的器皿，見到的這個虛空，就是一定是長方形的話，安圓形就不會變圓。換句話說：定，一定形狀是不對的；不一定的形狀也是不對的。再講一遍：如果一定說是方形的虛空，虛空是方形的，中間再加上一個圓形的器皿， 空應不圓，虛空被固定了。若不定者，則在方器中，應無方空。如果這個是不一定的形狀，在方器當中應該沒有方空，也就是說：它的形狀不一定，爲什麼會有跑出一個方形的虛空呢？因爲不定形故。所以，不一定，虛空並沒有一定什麼形狀。這個虛空，在這裏是表示我們的如來藏性，方、圓都是塵，比喻都是外在的。

　　[此明二義皆非。若言定方者，易以圓器]，[易]就是改變。[空應不圓]，如果你把這個虛空固定變成方形的，那麼，改變一個圓形的器具放進去，這個虛空應該不會被你變圓，因爲它已經是四方開了。[既隨圓現圓]，那就表示[是不定方]；說不定方也不對，如果不定方的話，那麼，放長形的就會變成圓形的；放圓形的就變成長方形的，也不對。[]，這就表示講不定形若言不定者，則在方器中，應無方空之相狀也是不對；講一定的形狀還是不對。[今既器方而方，是又定方矣]。若言不定者，則在方器中，應無方空之相，現在空上器皿是方形的，而這個方形就是因爲器皿的關系，好象又被固定了，所以，是又定方矣。[兩應字，皆讀平聲]。

　　所以，這一段在強調什麼？虛空本無相，所以，說一定的方、一定的形狀，不對；說不定，也不對。因爲它隨相而有方形跟圓形的，而虛空本身並沒有增減，這虛空是比喻我們的見性並沒有增減；而分大、分小、分長、長方形的、分圓形的，其實都是外在的六塵。

　　[汝言：不知斯義所在。義性如是，雲何爲在]？

　　你所說的，不知道爲什麼這個見性突然變大？斯義就是：一下見性變大；一下子見性變小；一下好象縮小；一下子又好象被夾斷，不知道斯義就是：一下子變大、變小、變縮小、或者是被夾斷，不知道斯義所在。義性如是，大小之義，見性爲何有大小之義，就是如此。義性如是就是：我們一下大、一下小，就是這個道理，義性如是。見性其實沒有大小，而是因爲衆生的執著，是因爲緣起的假相把它隔開來，隔成大、小等等。所以，義性如是，雲何爲在？雲何爲有定，有一定的形狀。雲何爲在？哪裏有一定的形狀在呢？就像虛空，虛空並沒有一定的形狀啊。

　　[汝先言，不知大、小、縮、斷之義所在，而見性大小之義，與定不定之性，如虛空者是也]。虛空本來就沒有什麼增減，就像我們的見性，並沒有增減，[虛空隨器而現方]、注意這個[器]在心法表示…

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