..續本文上一頁能夠見嘛，所以，器世間不存在，因爲器世間事實上是被我們所見。[即壞器世間相，何成安立]。怎麼能夠建立器世間呢？
[阿難！若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰]？
阿難！如果我見我佛陀的時候，是汝非我，就是必定是你的見性，而不是我之見。你阿難看到佛陀，是你的見不是我的見，很清楚的，見性就是如此的周遍，爲什麼不敢直下承擔？非汝而誰？那個就是你的真心，見一切相，見性周遍，但莫于相上住著。不起顛倒見，不著，清淨自性自然顯現。非汝而誰？那個若不是你的真心，那個如果不是你的真性，是你的見性，那個又是誰呢？就是你的啊，你爲什麼不敢直下承擔呢？
[此轉正意。言若汝見物見我之時，一定是汝見而非我見，汝我有情之與有情，尚不混濫]，我們有情的你、我、他，還是很清楚的，[豈有情之與無情，而至雜亂耶]？所以，[見性周遍者：謂汝現前，觀四天王宮，以及水陸空行，皆屬汝之見性周遍，此見總不屬于物，亦不屬于我，非汝真性，而是誰耶？物]、[見分明，本不混雜，爲何不敢認取？四辯見不是物竟。並上巳叁物見分明竟]。
[巳四 責疑自性]
[雲何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實]？
爲什麼你還自己懷疑，你這一顆真如的本性，還自己懷疑呢？就是此性本來是本有的家珍，汝就是你阿難卻不敢認爲就是真實，叫做性汝非真。此性本來就是你的家珍，性汝就是：此性本來就是你的家珍，而不真，反而不敢認爲那個是真的，而反過來卻不敢認爲那個就是你的真心。取我求實，而來求取佛陀，而[取我]中間加一個：言，語言，就是說法了，而取我佛陀、世尊再繼續言說，來求實、證實，這是不是我的真性？性汝不真，取我求實就是說：這個妙性本來就是我的家珍，每一個都具足，而你阿難反過來，卻不敢認爲那個是真實的，又來求我佛陀來言教，求我來證實，爲什麼多此一舉呢？爲什麼不敢直下承擔呢？就是這個意思。
[此承上物、見分明不雜]。見性跟物相是不雜的。[見性是在汝，而不屬于物，雲何汝自疑汝之真性。性汝不真者：此性本來是汝，本有家珍，反不敢認以爲真，而取我言，以求證實。汝問雲何得知是我真性？故我責汝，雲何自疑汝之真性也。此科以見性非物而論，不雜不亂，超象外以孤標]，超出一切假相、表相，而單獨，[孤標]就是單獨存在，見性就是獨立存在。[是四義中明義]。四義就是妙、明、寂、常，這四個字裏面，妙義、明義、寂義、常義，妙、明、寂、常，四義當中的[明]字。[六顯見非物竟]。
[卯七 顯見無礙 (分二)]
[辰初 阿難因塵疑礙]
[二 如來顯性無礙 今初]
無礙就是沒有障礙，這個見性就是障礙。
[阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非余]。
阿難對佛說：如果這個見性，加四個字：本來周遍，必我非余，就是我的真心，不是其他的東西。非余物就是說：若此見性，本來周遍，必我，一定是我的真心，而不是其他的物。
[此科因當機聞說見性周遍一語，遂生疑惑，以爲真性，既是周遍，應當一定周遍，自應無礙，何乃動被物礙]？爲什麼一動便被物所障礙呢？[故白佛言：“世尊！若此見性，必我非余。”見性下，當加本來周遍意，與下文語脈，方可連續。謂若此見性，本來周遍，必定是我真性，而非余物，則應當一定無礙，今何不然]？爲什麼現在沒辦法無礙呢？所以，這一段世尊要顯見無礙。
[我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍，清心戶堂，但瞻檐庑]。
說：我跟如來一起觀這個四天王，[勝]就是殊勝，藏寶之殿，居日月宮，此見是周遍，遍，這個時候是遍娑婆國，可以看到好大的範疇。[娑婆國]底下加幾個字：[娑婆國[四天下]，東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲，[四天下之南閻浮提]，意思就是：看到好大的娑婆國土，四天下之南閻浮提，就變成娑婆國很大，但是，現在變成只有南閻浮提，再退回來，退歸精舍，卻只有見到伽藍。伽藍就是我們每天在念的伽藍聖衆，中國話叫做衆園，或者是我們常常講伽藍就是道場。只見到這個道場，清心戶堂，但瞻檐庑，[庑]就是走廊。意思是：我跟如來一起觀四天王，可以看到好大；現在退歸回來，卻只有看到走廊；本來見性那麼大，周遍啊，而我們現在呢？卻看到只有走廊。
[此述見性大小不定。雲我與如來，觀四天王勝藏寶殿，此殿乃殊勝藏寶所成，故稱勝藏寶殿。阿難隨佛至彼，故與如來，同觀日月宮，此宮亦在須彌山半，與天王宮殿齊，隨至二宮，故曰居日月宮。灌頂雲：“日宮縱廣五十一由旬，火摩尼寶所成；月宮四十九由旬，水摩尼寶所成，皆天人充滿。日宮雖火摩尼寶所成，其清涼與月宮同，但光勝下注耳]，[注]就是流動。[猶如火鏡]，但是，[體質不熱，光注成燒。”《起世經》雲：“日月宮運行無滯，爲五風所持]，五種風：[一、持風令不墜]。不墜就是不會墜落，就是不會相撞。[二、住風令安住]，[安住]就是固定在這個位置；[叁、隨順風令順行]，隨順風能夠讓我們運轉、轉動，因爲那個時候，沒有講到天體的運行是引力、重力、拉力，這一些天體的運行，都沒有討論這個，所以都是用風來表示。[四、攝風令緩急]；[攝]攝持；[急]就是控製，有一種風，能夠讓它慢下來，[緩]就是慢；有時候快。[五、將行風]就是起風時候，[令得中”也]。[中]就是人類所能承受的，叫做中；人類所不能承受的，就變成飓風了。
[此見周圓，遍娑婆國者：自二宮遠觀，此見周遍圓滿，遍娑婆國。據日月宮所見，不應遍娑婆國，有雲：此處娑婆國叁字，與上文閻浮提叁字對換，兩皆不訛]。圓瑛法師的意思是說：[余意亦可不必換，但于娑婆國下加一四天下，南閻浮提，便是]，這樣就正確了。[退歸精舍只見伽藍者：從四天退歸精舍，只見伽藍，此雲衆園；清心戶堂，謂講堂，聞法能清淨心地故。安處于戶內堂中，不能遠見，但瞻垂檐與廊庑]，垂檐就是屋檐；與廊庑就是走廊。[先大今小]。爲什麼一下子可以看到那麼大，現在退回來，只看到走廊？意思就是：見爲什麼一下大，一下小？阿難的意思：一下大，一下小。佛陀這一段在講什麼？顯見無礙，大跟小是無礙的。
[世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室]？
他就開始懷疑了，說：世尊，此見如是，它的體性本來就是周遍，一界就是平等，法界都可以，無量叁千大千世界都可以看得到；咦？現在在室內，爲什麼這麼一點點呢？唯在一室，我們的見性，本來是可以見到整個宇宙，爲什麼我們現在只有見到這個教室，這麼小？一下子阿難就懷疑忽大，見性忽大忽然小，所以，這一段是顯見無礙。
[此陳疑以請。意謂：見性既雲周遍，自當一定常遍，自在無礙。此見今何如是大小不定]，見性一下大，一下小呢？[其體本來周遍一界，今在室中，忽然成小，唯滿一室]？只見一個室內，我們見性本來無量無邊的看，現在變成那麼一點點範圍，所以，阿難懷疑說：見性忽大，一下又小，佛陀底下就開示了。阿難繼續懷疑了。
[爲複此見，縮大爲小？爲當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，爲我敷演]。
說：爲複，這個見性，是把大的見性，縮爲小的見性？或者是當牆顯前的時候，把它見性夾斷？好會講話！唯當牆宇，夾令斷見，夾令就是把這個見性夾斷了，分裏面的見性、外面的見性。是不是圍牆把我們的見性夾斷了呢？我今不知斯義所在，就忽大忽小，碰到牆壁，好象被剪斷，看不出去。願垂弘慈，爲我敷演。
[此妄情計度，求決于佛。承上遍界之見，今滿一室]。承上面，全部法界都可以見，現在大變成一點點，[爲複此見]，或者這個見性，[因室所局，縮一界廣大之見，而爲一室狹小之見耶]？見性本來沒有大小，爲什麼一下看成大，現在變成這個室內這麼小呢？只見到一點點範圍。[如身入卑門。必要鞠躬]。[卑門]就是矮門。[爲當牆宇夾斷周遍整個之見]，或者是我們這個見性，被這個牆壁夾斷了，截成二斷。[而成內外之二耶]？分裏面的見性，還有外面的見性呢？[如水築長堤，則分彼此]。長堤就是一個內、一個外。[爲複爲當二句，皆有不決之意]，都有懷疑不決的時候。[故求佛與決，曰：“我今不知斯義所在”]。爲什麼？見性一下大[即大]、一下子小[小、]一下子被縮[縮、]一下子好象被夾斷，[斷之義，還是縮大爲小耶？還是夾令斷絕耶？實未明了；願垂弘(大也)慈，爲我敷演斯義，一定所在。初阿難因塵疑礙竟]。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十五》全文閱讀結束。